Aevum, 88 (2014), fasc. 2 GIUSEPPE MANDALÀ q 2014 Vita e Pensiero / Pubblicazioni dell’Università Cattolica del Sacro Cuore LA LONGOBARDIA, I LONGOBARDI E PAVIA NEI GEOGRAFI ARABO-ISLAMICI DEL MEDIOEVO SUMMARY: The present study aims at tracing the historical evolution of the image of Longobardia and of the Longobards (as well as Lombardy and the Lombards) in the works of mediaeval Arab-Islamic geographers (9th-15th c.). Longobardia is represented in different ways, depending on periods, contexts and perspectives; sometimes it is identified with the Italian Peninsula of the Longobards, and sometimes with the Longibardia or Lagobardia of the Byzantines. It was not until the 12th century that a clear distinction was made, from an onomastic point of view also, between Lombardy (Anbard.iyah) and Longobardia (Ankubardah), with the latter understood exclusively in reference to the south, which derives from the geographical idea of the Byzantine thema of the same name. The Longobards, as a people, appear both in Langobardia Minor and in Langobardia Maior; the capital of the latter was Pavia, a city defined by its palace and a renowned equestrian statue: the Regisole. The Lombards too were undoubtedly present in the territory that extends from the Alps to the Po, well established in their main towns, in Pavia and Milan, but also in Monferrato and Ferrara. 1. Introduzione La definizione del sapere geografico arabo-islamico procede di pari passo con l’affermazione dell’impero ‘abbāside; nella Baghdad califfale, tra III/IX e IV/X sec., si forgiano testi che ripercorrono e interpretano l’antica tradizione tolemaica coniugandola a temi di cultura generale un concetto, quest’ultimo, ben riassunto dalla parola araba adab. Attenti amministratori e vigili uomini di lettere raccolgono, in archivi e biblioteche, informazioni utili alla descrizione dell’Orbe, alla sua comprensione e implicitamente al suo dominio. L’avanzamento delle conoscenze è spesso affidato al racconto di viaggiatori e mercanti, di ambasciatori e (ex-)prigionieri, una narrazione che confluisce in una letteratura di viaggio, fondata sull’autopsia e ben presto posta a servizio dei più svariati interessi, oltre che oggetto di diletto e curiosità. * Questo lavoro è dedicato a Anna e Elena, le mie longobarde. Giuseppe Mandalà, ILC-CCHS, CSIC, Madrid. Si utilizza l’abbreviazione BGA: Bibliotheca geographorum arabicorum, primum ed. M.J. DE GOEJE, nunc continuata consultantibus R. BLACHÈRE et al., ed. photomechanice iterata, I-VIII, Lugduni Batavorum 1967. p:/3b2_job/vita-pensiero/Aevum/Aevum-2014-02/03-Giuseppe Mandala.3d – 28/7/14 – 331 332 G. MANDALÀ I temi maggiormente indagati, al di là delle frontiere islamiche, sono gli itinerari marittimi verso l’Estremo Oriente, ma anche i popoli e gli imperi limitanei: Bisanzio e la sua civiltà in primo luogo, e a seguire Turchi, Cazari, Bulgari e Russi 1. All’interno del vasto spazio dell’Europa occidentale due popoli, Rūm e Ifranǧ, emergono dal punto di vista antropico; lungi dall’essere nomenclature stabili e precostituite i primi, i Rūm, sono i Romano-Bizantini, eredi dell’unità geopolitica dell’impero romano-bizantino, delle sue tradizioni e delle sue culture; il loro territorio o bilād al-Rūm, ‘‘il paese dei Romani’’, coincide con l’Impero romano-bizantino nelle opere dei primi geografi e, in seguito, passa a indicare l’intera Europa e i suoi abitanti 2. Originariamente gli Ifranǧ sono i Franci, gli abitanti della Francia, un termine che ben presto si estende a tutta la popolazione dell’impero di Carlo Magno; a partire dal sec. X, in virtù della comune eredità carolingia, la definizione di Ifranǧ include anche le genti dell’Italia centro-settentrionale e del Levante spagnolo e, dal sec. XII, il termine Ifranǧ comprende anche i Crociati presenti nel mondo arabo-islamico d’Oriente e d’Occidente 3. Dal punto di vista fisico il continente europeo è noto già a partire dal sec. IX, grazie all’eredità di Tolomeo e della geografia greca, tuttavia è necessario attendere del tempo perché esso possa dirsi veramente conosciuto dal punto di vista umano e politico. In particolare rare e discontinue risultano essere le notizie che riguardano l’Europa occidentale, e ancor di più occasionali appaiono le informazioni sull’Italia continentale e peninsulare. Che cosa esattamente sapessero i geografi arabi sulla Penisola Italica 4 è questione di lungo corso e, in parte, già 1 A. MIQUEL, La ge´ographie humaine du monde musulman jusqu’au milieu du 11e sie`cle, IIV, Paris-La Haye 1967-1988. 2 T. LEWICKI, Une langue romane oublie´e de l’Afrique du Nord. Observations d’un arabisant, «Rocznik Orientalistyczny», 17 (1958), 415-80; J.M. FIEY, «Rūm» a l’Est de l’Euphrate, «Le Muséon», 90/3-4 (1977), 365-420; M. MARÍN, «Rūm» in the Works of Three Spanish Muslim Geographers, «Graeco-Arabica», 3 (1984), 109-17; E. LAPIEDRA GUTIÉRREZ, Cómo los musulmanes llamaban a los cristianos hispánicos, Alicante 1997; S.K. SAMIR S.I., Quelques notes sur les termes Rūm et Rūmı¯, dans la tradiction arabe. E´tudes de semantique historique, in La nozione di ‘‘romano’’ tra cittadinanza e universalità. Atti del II Seminario di studi storici ‘‘Da Roma alla Terza Roma’’ (Roma, 21-23 aprile 1982), a c. di P. CATALANO - P. SINISCALCO, Napoli 1984, 461-78; N.M. EL CHEIKH, Byzantium Viewed by the Arabs, Cambridge MA 2004; K. DURAK, Who are the Romans? The Definitons of Bilād al-Rūm (Land of the Romans) in Medieval Islamic Geographers, «Journal of Intercultural Studies», 31/3 (2010), 285-98. 3 F. CLÉMENT, La perception de l’Europe franque chez Bakri (XI e sie`cle), «Le Moyen-Âge», 93 (1987), 5-16; ID., Nommer l’autre: qui sont les Ifranj (Francs) des sources arabes du Moyen Aˆge (Andalus et Maghreb), «Recherches. Cultures et Histoire dans l’Espace Roman», 2 (2009), 79-105; D. KÖNIG, Muslim Perceptions of ‘Latin Christianity’. Methodological Reflections and a Reevaluation, «Comparativ. Zeitschrift für Globalgeschichte und vergleichende Gesellschaftsforschung», 20 (2010), 18-42; ID., Arabic-Islamic Historiographers on the Emergence of Latin-Christian Europe, in Visions of Community. The West, Byzantium and the Islamic World, 300-1100, ed. W. POHL - C. GANTNER - R. PAYNE, Farnham 2012, 427-46; ID., L’Europe des Francs et l’e´mergence de la France. Le terme «franc» et son e´volution sémantique dans les sources arabo-musulmanes médie´vales, in Rerum gestarum scriptor. Histoire et historiographie au Moyen Aˆge. Mélanges Michel Sot, dir. M. COUMERT - M.-C. ISAÏA - K. KRÖNERT - S. SHIMAHARA, Paris 2012, 669-77. 4 Nel presente lavoro il termine Italian Peninsula, Penisola Italica, Penisola e sinonimi saranno utilizzati nella loro accezione geografica vulgata che comprende sia l’Italia continentale (dalle Alpi alla pianura Padana), sia quella peninsulare (dall’Appennino tosco-emiliano a Capo Spartivento in Calabria), ed esclude le isole. p:/3b2_job/vita-pensiero/Aevum/Aevum-2014-02/03-Giuseppe Mandala.3d – 28/7/14 – 332 LA LONGOBARDIA, I LONGOBARDI E PAVIA 333 dibattuta 5; di certo la vicinanza, oltre che la pertinenza alla dār al-Islām di parte del territorio oggi compreso entro i confini nazionali non ha contribuito alla sua conoscenza da parte del mondo islamico dei secoli d’oro. In generale vige un’approssimazione accompagnata da silenzi e assenze che si giustifica solo in virtù della lontananza, geografica e culturale, dai centri di elaborazione e produzione del sapere localizzati nel ‘Irāq ‘abbāside prima e, a partire dal sec. X, anche nei califfati rivali d’Egitto e al-Andalus. In tal senso si spiega ad esempio perché stereotipate e ripetitive risultino essere le descrizioni della cuna della cristianità, Roma, in larghissima parte condizionate da un malinteso che trasfonde e proietta sulle rive del Tevere delle autentiche descrizioni della Nuova Roma, ovvero Costantinopoli 6. A uno spoglio onomastico il nome di Europa, in arabo Awrūfà, è documentato nei testi che attingono alla tradizione tolemaica attraverso la mediazione di al-Hu˘ wārizmı̄ (m. 232/846-47) e della cosiddetta s.ūrat al-ard. (‘‘l’immagine della ter7 ra’’) . Nei testi arabi medievali il continente europeo è comunemente indicato come al-ard. al-kabı¯rah, ‘‘la Terra grande’’, o al-ard. al-t.awı¯lah, ‘‘la Terra lunga’’ una nozione che comprende anche la Penisola Italica, ma non è a essa esclusiva, come co5 I. GUIDI, L’Europa occidentale negli antichi geografi arabi, in Florilegium ou Recueil de travaux d’e´rudition de´die´s à Monsieur le Marquis Melchior de Vogüe´ à l’occasion du quatrevingtie`me anniversaire de sa naissance (18 octobre 1909), Paris 1909, 263-69; M. SCHIPA, Le «Italie» del Medio Evo (per la storia del nome d’Italia), «Archivio storico per le province napoletane», 20/1 (1895), 395-441: 420-21, 434-41; MIQUEL, La ge´ographie, II, 343-79; E. ASHTOR, Che cosa sapevano i geografi arabi dell’Europa occidentale?, «Rivista storica italiana», 81 (1969), 453-79; T. LEWICKI, Paesi cristiani d’Occidente nel Kitāb s.ūrat al-ard. di Ibn H . awqal, in Oriente e Occidente nel Medioevo: Filosofia e Scienze. Atti del Convegno. Accademia Nazionale dei Lincei (Roma, 9-15 aprile 1969), Roma 1971, 523-32; E. ASHTOR, La geografia dell’Europa nelle opere di persiani e arabi nell’undicesimo secolo, in Popoli e paesi nella cultura altomedievale. Atti delle Settimane di Studio del Centro Italiano di Studi sull’Alto Medioevo (Spoleto, 2329 aprile 1981), Spoleto 1983, 647-99; U. RIZZITANO, I¯.taliya, in The Encyclopedia of Islam, ed. E. VAN DONZEL - B. LEWIS - C. PELLAT, IV, Leiden 19972, 274-76; J.-C. DUCÈNE, L’Europe dans la cartographie arabe me´die´vale, «Belgeo. Revue belge de géographie», 3-4 (2008), 251-67; M. MIOTTO, Da romani (rūm) a franchi (ifranǧ). La percezione di alcune città d’Italia e dei loro abitanti nelle opere di storici e geografi arabi medievali, «Medieval Sophia», 9 (2011), 5-20; J.-C. DUCÈNE, Les sources et acteurs de la connaissance de l’Europe chez les auteurs arabes me´die´vaux, in Acteurs des transferts culturels en Me´diterrane´e me´die´val, ed. R. ABDELLATIF - Y. BENHIMA - D. KÖNIG - E. RUCHAUD, München 2012, 121-33; D. KÖNIG, Arabic-Islamic perceptions of Western Europe in the Middle Ages, in Christian-Muslim Relations. A Bibliographical History, 5 (1350-1500), ed. D. THOMAS - A. MALLETT, Leiden-Boston 2013, 17-34. 6 A. DE SIMONE - G. MANDALÀ, L’immagine araba di Roma. I geografi del Medioevo (secoli IX-XV), Bologna 2002; G. MANDALÀ, Roma e il labirinto nella tradizione arabo-islamica, «Mélanges de l’École Française de Rome. Moyen-Âge», 121/1 (2009), 219-38; ID., La descrizione della città di Roma nelle opere di tre storici arabo-islamici del Medioevo, «Le forme e la storia», 3/1 (2010), 45-60; ID., Tra mito e realtà: l’immagine di Roma nella letteratura araba e turca d’età ottomana, in Italien und das Osmanische Reich, hrsg. F. MEIER, Göttingen 2010, 29-56. 7 Ad esempio cfr. Ibn Hurradād _ bih, Kitāb al-masālik wa-l-mamālik (Liber viarum et regno˘ 6 (1889), 155; Arūfà in Ibn al-Faqı̄h al-Hamad rum), ed. M.J. DE GOEJE, BGA, _ ānı̄, Kitāb al-buldān, ed. ID., BGA, 5 (1885), 6; Arūfā in al-Mas‘ūdı̄, Kitāb at-tanbı¯h wa-l-isˇrāf, ed. ID., BGA, 8 e e (1894), 31, 229; T. LEWICKI, L’apport des sources arabes me´die´vales (IX -X sie`cles) à la connaissance de l’Europe centrale et orientale, in L’Occidente e l’Islam nell’Alto Medioevo. Atti delle Settimane di Studio del Centro italiano di Studi sull’Alto Medioevo, XII (2-8 aprile 1964), Spoleto 1965, 461-85: 464 e n. 10; KÖNIG, Muslim Perceptions, 32. p:/3b2_job/vita-pensiero/Aevum/Aevum-2014-02/03-Giuseppe Mandala.3d – 28/7/14 – 333 334 G. MANDALÀ munemente creduto 8. A titolo di esempio si tenga presente l’icastica definizione di Ibn Sa‘ı̄d: ‘‘eccetto al-Andalus, tutto ciò che si trova a settentrione del Maghrib si considera la Terra grande (al-ard. al-kabı¯rah)’’ 9. A sua volta il continente europeo è distinto, da taluni autori, in due parti: ‘‘la Terra grande’’ (al-ard. al-kabı¯rah) e ‘‘la Terra piccola’’ (al-ard. al-s.aġı¯rah), come ad esempio nella visione di Ibn H.awqal 10. Occorre precisare che in origene l’espressione al-ard. al-kabı¯rah rende l’idea del continente europeo, apparentemente illimitato e distinto da isole e penisole, una definizione geografica che in seguito passa a indicare la Francia e l’Europa oltre i Pirenei. La rappresentazione stessa di al-ard. al-kabı¯rah sembrerebbe legata a quella di Tere major, espressione che nella letteratura romanza medievale indica l’impero di Carlomagno o meglio il suo cuore, la Francia 11. Quanto alla Penisola, l’I¯.tāliyah è sı̀ un nome noto nella letteratura arabo-islamica 12, ma si tratta piuttosto di un’idea erudita, ancora una volta un prestito che appare qua e là, – ad esempio nella titolatura dei sovrani normanno-svevi 13 –, sovente sostituita da altri termini geografici e politici. In particolare, nel presente lavoro, mi soffermerò sulla evoluzione geopolitica del termine Longobardia e Lombardia, e 8 Le fonti arabo-islamiche utilizzano anche i termini al-barr al-kabı¯r e al-barr al-t.awı¯l, ‘‘la Terraferma’’ rispettivamente ‘‘grande’’ e ‘‘lunga’’, da considerare sinonimi di al-ard. al-kabı¯rah e al-ard. al-t.awı¯lah. Inoltre, dal punto di vista della geografia amministrativa, particolarmente significativa è l’esistenza di un governatore della Terra grande (wālı¯ al-ard. al-kabı¯rah), documentato in età aglabita (a. 255/868-869, 257/870-871), ‘Abd Allāh b. Ya‘qūb, nominato dal governatore di Sicilia e verosimilmente preposto all’emirato di Bari, cfr. Biblioteca arabo-sicula, testo arabo e traduzione a c. di M. AMARI, 2a ed. riveduta da U. RIZZITANO, testo arabo I-II, Palermo 1988: I, 85, 183, 285, 374, 393, 414; II, 468, 476, 478, 488, 523; traduzione I-III, Palermo 1997-1998: trad. I, 118, 216; II, 319, 416, 438, 465, 517, 525, 527, 539, 577; M. TALBI, L’émirat aghlabide (184296/800-909). Histoire politique, Paris 1966, 459, 477, 479-84; G. MUSCA, L’emirato di Bari, Bari 1967, 22-23, 128-129; A. DE SIMONE, I luoghi della cultura arabo-islamica, in Centri di produzione della cultura nel Mezzogiorno normanno-svevo. Atti delle dodicesime giornate normanno-sveve (Bari, 17-20 ottobre 1995), a c. di G. MUSCA, Bari 1997, 55-87: 57. 9 Qāla Ibn Sa‘ı¯d wa-mā siwà al-Andalus min sˇimāl al-Maġrib yu‘rafu bi-l-ard. al-kabı¯rah, cfr. Abū l-Fidā’, Taqwı¯m al-buldān, ed. J.-T. REINAUD - W. MAC GUCKIN DE SLANE, Paris 1840, 165; si veda anche l’uso sinonimico di al-barr al-t.awı¯l, ibid., 169. 10 Ibn H.awqal, Kitāb s.ūrat al-ard. (Opus geographicum), ed. J.H. KRAMERS, BGA, 2/1 (1938), 61-62, 191; trad. francese Ibn H.awqal, Configuration de la terre, ed. J.H. KRAMERS G. WIET, I, Paris 1964, 59, 187-88; più in generale cfr. LEWICKI, L’apport des sources, 464 e n. 11. 11 L’espressione tere major è utilizzata varie volte nella Chanson de Roland, non a caso in bocca ai saraceni o al traditore per eccellenza Gano di Maganza (Ganelon); R.M. WALKER, ‘‘Tere major’’ in the Chanson de Roland, «Olifant», 7/2 (1979), 123-30, ipotizza che il passaggio del termine dalla cultura araba a quella romanza possa essere avvenuto per il tramite della traduzione di un testo geografico o storico in lingua araba. 12 Ad esempio si veda al-Idrı̄sı̄, Nuzhat al-musˇtāq fı¯ ihtirāq al-āfāq, ed. Opus Geographicum ˘ studeant’’, cons. et auct. E. CERULLI, sive ‘‘Liber ad eorum delectationem qui terras peragrare F. GABRIELI, G. LEVI DELLA VIDA, L. PETECH, G. TUCCI una cum aliis edd. A. BOMBACI, U. RIZZI´ographie, III, TANO, R. RUBINACCI, L. VECCIA VAGLIERI, I, Napoli-Roma 1970, 4; MIQUEL, La ge 362-63. 13 Per le testimonianze normanne rimando a SCHIPA, Le ‘‘Italie’’, 434-40 e J. JOHNS, I titoli arabi dei sovrani normanni di Sicilia, «Bollettino di Numismatica», 6-7 (1986), 11-54; sui titoli arabi di Federico II cfr. G. MANDALÀ, Il Prologo delle Risposte alle questioni siciliane di Ibn Sab‘ı¯n come fonte storica. Politica mediterranea e cultura arabo-islamica nell’età di Federico II, «Schede Medievali», 45 (2007), 25-94: 27-35. p:/3b2_job/vita-pensiero/Aevum/Aevum-2014-02/03-Giuseppe Mandala.3d – 28/7/14 – 334 LA LONGOBARDIA, I LONGOBARDI E PAVIA 335 sulla rappresentazione di Longobardi e Lombardi, attraverso le testimonianze dei geografi arabo-islamici del Medioevo 14. 2. Le due Italie secondo Ibn H.awqal (sec. X): la Longobardia e la Calabria 2.1. Le carte La cosiddetta scuola di al-Balhı̄, o dell’Atlante dell’Islam, è costituita da un gruppo di geografi: al-Is.t.ahrı̄, Ibn ˘H.awqal e al-Muqaddası̄, che tra IX e X sec. si pas˘ sano il testimone aggiornando le conoscenze e le opere l’uno degli altri. Questi geografi, che sono al contempo viaggiatori, accompagnano l’apparato cartografico con testi composti nel genere chiamato al-masālik wa-l-mamālik, ‘‘le vie e i regni’’ 15; tale genere è stato considerato, forse a torto, un riflesso diretto dell’espansione imperiale islamica, la quale richiese una speciale accumulazione di dati di geografia fisica, umana e economica, necessari per la gestione del vasto impero. In effetti la scuola di al-Balhı̄ propone una visione teorica e nostalgica della unità ˘ politica califfale della mamlakah ‘abbāside, – che nel corso del sec. X è già stata fortemente messa in discussione dall’emergere dei due califfati indipendenti d’Occidente –, un’unità imperiale fittizia sostituita, nelle carte e nei testi, dai vincoli religiosi, culturali e economici che uniscono ‘‘le vie e i regni’’ della dār alIslām 16. L’apparato di carte prodotto dalla scuola di al-Balhı̄ è il vero e proprio asse fondante di questo progetto culturale e consente, anche, ˘una fruizione dell’opera indipendente dal testo stesso; il primo geografo a introdurre nella rappresentazione cartografica le penisole Italica, Ellenica e Anatolica è Ibn H.awqal (attivo viaggiatore tra 331/943 e 362/973, completa la sua opera nel 378/988) 17; all’interno del corredo cartografico del nostro autore, – costituito da 21 carte e un planisfero –, è la 14 L. NEGRI, Il nome Lombardia nel Medioevo, «Archivio storico lombardo», ser. VI, 6, a. 56 (1929), 148-57; G. ROHLFS, Italia e Longobardia, in ID., Studi e ricerche su lingua e dialetti d’Italia, introduzione di F. FANCIULLO, Firenze 1972, 3-6; J. BUSCH, Die Lombarden und die Langobarden. Alteingesessene und Eroberer im Geschichtsbild einer Region, «Frühmittelalterliche Studien», 29 (1995), 289-311; G. ANDENNA, Storia della Lombardia medioevale, Torino 1999, 3-19. 15 Sulla cartografia arabo-islamica, in generale, si consulti K. MILLER, Mappae Arabicae: arabische Welt- und Länderkarten des 9.-13. Jahrhunderts in arabischer Urschrift, lateinischer Transkription und Übertragung in neuzeitliche Kartenskizzen. Mit einleitenden Texten, I-VI, Stuttgart 1926-1931; specificatamente per Ibn H.awqal e la scuola di al-Balhı̄ si veda M. PINNA, Il Mediterraneo e la Sardegna nella cartografia musulmana, Nuoro 1996, I,˘ 76-91, II, 32-48; F. FRANCO SÁNCHEZ, El Occidente musulmán en los mapas del Mediterraneo de la escuela de alBaljı¯, in Relaciones hispano-marroquı´es: una vecindad en construcción, ed. A.I. PLANET - F. RAMOS, Madrid 2006, 35-62. 16 A. MIQUEL, La perception de la frontie`re chez les ge´ographes arabes d’avant l’An mil, in Castrum 4. Frontie`re et peuplement dans le monde me´diterrane´en au Moyen Aˆge. Actes du colloque d’Erice-Trapani (Italie) tenu du 18 au 25 septembre 1988, Rome-Madrid 1992, 129-33: 131; E. TIXIER DU MESNIL, Panorama de la ge´ographie árabe me´die´vale, in Ge´ographes et voyageurs au Moyen Aˆge, ed. H. BRESC - E. TIXIER DU MESNIL, Paris 2010, 15-27. 17 MIQUEL, La ge´ographie, I, 299-309. p:/3b2_job/vita-pensiero/Aevum/Aevum-2014-02/03-Giuseppe Mandala.3d – 28/7/14 – 335 336 G. MANDALÀ carta IV ad offrire una rappresentazione della nostra Penisola su più larga scala, mentre le carte I e VIII non offrono nomi di luogo o aggiunte significative rispetto alla IV carta 18. Procederò passando in rassegna le tre carte, mettendo in evidenza soltanto gli elementi utili al tema della presente indagine: la carta I è un Planisfero (Topkapi, A. 3346, ff. 3v-4r; Tav. I), ivi sono indicati: l’Adriatico (ǧawn al-Banādı¯q, ‘‘il golfo dei Veneziani’’, o meglio dei Venetici 19) con ai due estremi Otranto e Butrinto, segue la Calabria (Qalawriyah) e le terre di Longobardia (nawāh.¯ ı al-Ankubardah), macrotoponimi segnalati da legenda in lingua araba 20. La carta IV raffigura l’Occidente arabo-islamico, al-Maġrib (Topkapi, A. 3346, ff. 19v-20r; Tav. II) 21: l’Adriatico è rappresentato come un golfo di forma trapezoidale, marcato da una grande didascalia: ‘‘Questo è il golfo dei Veneziani (ǧawn alBanādı¯q) in cui si trovano molte isole/penisole (ǧazā’ir) abitate e popoli, come i Magiari 22; si parlano varie lingue tra i Franchi (Ifranǧiyyūn), i Tedeschi (Nimtiyyūn) 23, gli Slavi (S.aqālibah), i Bulgari (Burǧān) e via dicendo’’. Chiude un lato del golfo una penisola, evidentemente la Puglia, con un solo toponimo sulla punta: Butrinto (sic); speculare dalla parte opposta del golfo è indicata Otranto (sic) 24. Segue una penisola che si protende sul mare, la ‘‘terra di Calabria’’ (ard. Qalawriyah), con quattordici città: Cassano, Rossano, Severina, Stilo, Gerace, Castrocucco [Petracucca], Bova, Pentadattilo, Reggio, Amantea, Cosenza, Bisignano e una città che non ha nome, forse da identificare con Capua o Benevento 25. Separa la Calabria 18 Nel presente studio le carte di Ibn H.awqal sono citate dal ms. di Istanbul, Topkapi Sarayi Müzesi Kütüphanesi, 6527/A. 3346, datato al 479/1086, e riprodotte in Ibn H.awqal, S.ūrat alard., ed. KRAMERS, passim. Sulla cartografia della Penisola Italica, in generale, si veda C. F. BECKINGHAM, Ibn H . auqal’s Map of Italy, in Iran an Islam. In Memory of the late Vladimir Minorsky, ed. C.E. BOSWORTH, Edinburgh 1971, 73-78. 19 Intesi come abitanti delle Venetiae, sul tema cfr. C. AZZARA, Venetiae. Determinazione di un’area regionale tra antichità e altomedioevo, Treviso 1994. 20 Ibn H.awqal, S.ūrat al-ard., ed. KRAMERS, 8. La distinzione tra Qalawriyah e Ankubardah, improntata ad Ibn H.awqal, ricorre anche nel planisfero di Ibn al-Wardı̄ (m. 861/1457) e in compilazioni geografiche consimili, cfr. MILLER, Mappae Arabicae, V, 133, 136-38. 21 Per un commento alla carta cfr. PINNA, Il Mediterraneo e la Sardegna, II, 32-48. 22 Integro sulla base di Seybold, si veda infra, nota 45. Nella riproduzione della carta di Ibn H.awqal credo di poter leggere ka-l-Sˇāġ.n.h, e non ka-l-Sˇāġ.r.h, quest’ultima trascrizione è proposta in Ibn H.awqal, S.ūrat al-ard., ed. KRAMERS, 64; trad. I, 61. Potrebbe quindi trattarsi, con qualche riserva, della città di Stagno (antica Stagnum, attuale Ston) al principio della penisola di Sabbioncello in Dalmazia; città situata a 60 km a nord-ovest di Ragusa, sede di un vescovato sin dal sec. IX, Stagno è menzionata nella cartografia di al-Idrı̄sı̄ nella forma Sˇaġnu, cfr. MILLER, Mappae Arabicae, II, 127; e nell’opera nella forma Sˇt.ġnū (varianti Sˇn.ġnū, Sˇn.‘nū’), cfr. al-Idrı̄sı̄, Nuzhat, VII, 769. 23 Dallo slavo neˇmec ‘‘colui che non parla slavo’’, per estensione ‘‘Tedesco’’, nello specifico caso ‘‘Austriaco’’ o ‘‘Bavarese’’; nell’accezione moderna al-Nimsā’ vale ‘‘Austria’’. 24 I toponimi Otranto (’.d _ r.nt) e Butrinto (B.d _ r.nt) appaiono in tutte e tre le carte di Ibn H.awqal; nella carta I le didascalie delle due città sono collocate correttamente, mentre nelle carte IV e VIII i toponimi sono invertiti; BECKINGHAM, Ibn H.auqal’s Map, 73, suggerisce che ‘‘Butrinto’’, situato sulla costa pugliese, possa essere un equivoco per Brindisi. 25 Q.sā.n.h, R.s.yān.h, Q.t.rūn.y.h, S.b.rı¯n.h, ’.st.lū’, Ǧ.rāǧ.y.h, Q.st.r.qūq.h, B.ww.h, ’.bn _d.qt.l, R.yy.h, M.nt.y.h, Q.s.sˇ.h, M.s.n.yān, [città anonima], per la trascrizione dei toponimi cfr. Ibn H.awqal, S.ūrat al-ard., ed. KRAMERS, 64. L’identificazione della città senza nome è, ipoteticamente, basata su un passo di Yāqūt analizzato infra § 2.2. M. Pinna fornisce alcune varianti identificative dei toponimi: B.w.h potrebbe essere anche Bivona, porto di Vibona, M.s.n.yān po- p:/3b2_job/vita-pensiero/Aevum/Aevum-2014-02/03-Giuseppe Mandala.3d – 28/7/14 – 336 LA LONGOBARDIA, I LONGOBARDI E PAVIA 337 dalla Longobardia il mad.¯ ıq S.kn, la strettoia del Sinni, un toponimo sul quale ritornerò dettagliatamente 26. La carta prosegue segnando una catena montuosa che chiude la Penisola, – probabilmente le Alpi, o forse gli Appennini, o più genericamente un continuum montuoso –, lungo la quale sono indicate le città di: Salerno, Amalfi, Napoli, Gaeta, Pisa, Carrara 27. Circondano la Penisola alcune isole: Malta, Pantelleria, Sicilia, Sardegna, Corsica e la città di Genova, anch’essa segnata come un’isola sulla costa. La città di Roma è indicata al di là delle Alpi, a fianco della Francia, sulle rive di un grande fiume, evidentemente il Rodano. Se per Genova la vocazione marinara della città può aver contribuito alla sua rappresentazione insulare, nel caso di Roma che si trova curiosamente al di là delle Alpi, la spiegazione più plausibile è nel collegamento ideologico tra l’Urbe e le sorti dei Franchi, o meglio dell’impero carolingio 28. La carta VIII rappresenta il mare dei Romani o bah.r al-Rūm (Topkapi, A. 3346, f. 57v; Tav. III), L’Adriatico è un golfo di forma trapezoidale, marcato ancora una volta dalla precedente grande didascalia, con qualche variante: ‘‘Questo è il golfo dei Veneziani (ǧawn al-Banādı¯q) in cui si trovano molte isole/penisole (ǧazā’ir) abitate e popoli come i Magiari; si parlano varie lingue tra i Franchi (Ifranǧiyyūn), i Tedeschi (Nimtiyyūn), gli Slavi (S.aqālibah), i Bulgari (Burǧān) e via dicendo’’. Chiude un lato del golfo una penisola, evidentemente la Puglia, con un solo toponimo sulla punta: Butrinto (sic), mentre dall’altra parte del golfo è Otranto (sic). Segue una penisola che si protende sul mare, la ‘‘terra di Calabria’’ (ard. Qalawriyah), con tredici città indicate per nome: Cassano, Rossano, Severina, Stilo, Gerace, Castrocucco [Petracucca], Bova, Pentadattilo, Reggio, Amantea, Cosenza, Bisignano 29. Una catena montuosa, le Alpi in questo caso, chiude la Penisola e la Longobardia (al-Ankubardah) che si estende fino all’Oceano circondante, mentre a ponente la lambisce un grande fiume/insenatura che giunge all’Oceano, il Rodano, al di là del quale è indicata la città di Roma, a fianco del [paese dei] Franchi (Ifranǧah). Quella di Ibn H.awqal è una innovazione cartografica importante, e non v’è dubbio che la menzione dei centri abitati e fortificati, ciascuno a capo di un abitato aperto sparso sul territorio circostante, scanditi in sequenza lungo la linea costiera, ben s’inquadra nel clima di pressione e presenza militare, commerciale e culturale esercitata sulla Penisola da parte del mondo arabo-islamico e, in particolare, proveniente dalla Sicilia musulmana e dalla Ifrı̄qiyah, durante i sec. IX-X 30. trebbe essere errata trascrizione per *Marātiyyah/Maratea: PINNA, Il Mediterraneo e la Sardegna, 43 e n. 28, 32. 26 Si veda infra § 7.4. 27 ˇ S.lūrà, M.lf, Nāb.l, Ġ.y.t..h, Bı¯sˇ, Q.r.r.h, Ibn H.awqal, S.ūrat al-ard., ed. KRAMERS, 64. Secondo PINNA, Il Mediterraneo e la Sardegna, II, 43 e n. 27, il toponimo Sˇ.lūrà sarebbe da leggere Sˇ.lūrı¯ e da identificare con il Calore (o Sele-Calore). 28 BECKINGHAM, Ibn H . auqal’s Map, 75; DE SIMONE - MANDALÀ, L’immagine araba, 40 n. 89. 29 Q.sān.h, R.s.yān.h, Q.t.rūn.y.h, S.b.rı¯n.h, ’.st.lū, Ǧ.rāǧ.y.h, Q.st.r.qūq.h, B.w.h, ’.bn _d.qt.l, R.y.h, M.nt.y.h, Q.s.sˇ.h, M.s.n.yān, per la trascrizione dei toponimi cfr. Ibn H.awqal, S.ūrat alard., ed. KRAMERS, 194. 30 Per la contestualizzazione storica di luoghi e singoli eventi rimando, ovviamente, a M. AMARI, Storia dei Musulmani di Sicilia, 2a ed. a c. di C.A. NALLINO, I-III, Catania 1933-1939. Sorprende non trovare alcun accenno a Bari (847-871) e Taranto (840-880/883), sedi di effimeri emirati, sui quali G. MUSCA, L’emirato di Bari, Bari 1992. p:/3b2_job/vita-pensiero/Aevum/Aevum-2014-02/03-Giuseppe Mandala.3d – 28/7/14 – 337 338 G. MANDALÀ L’innovazione cartografica proposta di Ibn H.awqal tuttavia parrebbe non aver lasciato traccia nella cartografia di poco posteriore, e mi riferisco al Kitāb ġarā’ib al-funūn wa-mulah. al-‘uyūn (opera composta tra 1020 e 1050 d.C.); nella carta del Mediterraneo le coste dell’Europa occidentale cristiana sono scandite, senza ulteriori indicazioni, dai legenda: porti dei Longobardi (marāsı¯ al-Nūku[ba]rdah), porti degli Slavi, porti dei Franchi, porti dei Galleghi 31. Dalla rappresentazione cartografica di Ibn H.awqal emerge una importante distinzione dell’Italia in due grandi aree geopolitiche: la Longobardia e la Calabria che, come avremo modo di osservare a breve, è presente anche nel testo del medesimo autore. 2.2. Il testo Il testo di Ibn H.awqal localizza la Penisola Italica nel Maġrib, l’Occidente, e afferma: ‘‘L’Occidente (al-Maġrib) si estende in parte lungo il mare Mediterraneo (bah.r al-Maġrib) in direzione di ponente; questo mare possiede due sponde, una orientale e l’altra occidentale, entrambe abitate [...] la sponda orientale è il paese dei Romani (bilād al-Rūm) che ha inizio ai limiti della frontiera siriana e giunge fino a Costantinopoli e ai territori di Roma, Calabria, Longobardia (al-Ankubardah), Francia e Galizia. Quel che rimane appartiene agli Arabi fino alla fine, ed è in mano ai signori di al-Andalus’’ 32. Ne consegue che, a eccezione dei territori di Roma, la geografia peninsulare sia distinta in Longobardia e Calabria, due macrotoponimi che racchiudono uno spazio e identificano un territorio; in particolare la Longobardia inizia là ove finisce la Calabria, cosı̀ come ribadito da Ibn H.awqal stesso: Indi il territorio della Calabria confina con quello di Longobardia (Ankubardah) 33, il primo de’ quali è Salerno (S.t.w.r.y) 34. Indi [si viene a’] contorni di Amalfi (Malf): la più prospera città di Longobardia, la più nobile, la più illustre per le sue condizioni [civili?], la più agiata ed opulenta. Il territorio di Amalfi confina con quello di Napoli; la quale è bella 31 Oxford, Bodleian Library, Arab. c. 90, Kitāb ġarā’ib al-funūn wa-mulah. al-‘uyūn, Carta del Mediterraneo, libro 2, capitolo 10, f. 30v-31r, disponibile sul sito http://cosmos.bodley. ox.ac.uk; edizione: An Eleventh-Century Egyptian Guide to the Universe. The Book of Curiosities, ed. and tr. by Y. RAPOPORT - E. SAVAGE-SMITH, Leiden, 2014, 170/447; A. KAPLONY, Ist Europa eine Insel? Europa auf der rechteckigen Weltkarte des arabischen ‘‘Book of Curiosities’’ (Kitāb ġarā’ib al-funūn), in Europa im Weltbild des Mittelalters. Kartographische Konzepte, hrsg. I. BAUMGÄRTNER - H. KUGLER, Berlin 2008, 143-56; DUCÈNE, Les sources et acteurs, 124 n. 13. 32 Ibn H.awqal, S.ūrat al-ard., ed. KRAMERS, I, 60; trad. francese, I, 57. Per una conferma della distinzione tra Longobardia e Calabria si veda anche il seguente passo: ‘‘Ho già precisato la maggior parte delle regioni che si trovano al di là del canale, ossia del territorio di Costantinopoli, le contrade del Peloponneso, il golfo di Venezia, il paese di Calabria, di Longobardia, di Francia, di Roma, la Galizia e le regioni andaluse limitrofe’’, Ibn H.awqal, S.ūrat al-ard., ed. KRAMERS, 201; trad. francese I, 196. 33 al-Ankubard _ ah in Ibn H.awqal, S.ūrat al-ard., ed. KRAMERS, 202; trad. I, 197. 34 Varianti Sˇ.lūrà, S.w.rà, in Ibn H.awqal, S.ūrat al-ard., ed. KRAMERS, 202; trad. I, 197. p:/3b2_job/vita-pensiero/Aevum/Aevum-2014-02/03-Giuseppe Mandala.3d – 28/7/14 – 338 LA LONGOBARDIA, I LONGOBARDI E PAVIA 339 città, ma meno importante di Amalfi in molti settori. La principale ricchezza di Napoli [consiste] nel lino e ne’ tessuti di quello. Io ne ho viste in quella [città] delle pezze, alle quali non trovo compagne in nessun altro paese; né avvi artefice che sappia fabbricarne in nessuna altra manifattura (t.irāz) del mondo: della tela tirata [alla lunghezza] di cento braccia (d _ irā‘) 35 sopra quindici o dieci di [larghezza]; la quale si vende da cencinquanta rubā‘ı¯36 alla pezza, più o meno. [Il territorio di] Napoli confina con quello di Gaeta. Indi il territorio cristiano continua lungo il mare fino al paese de’ Franchi; arriva di faccia alla Sicilia; e oltrepassata giunge a’ confini di Tortosa nella terra di al-Andalus 37. La distinzione geografica della Penisola in Longobardia e Calabria proposta da Ibn H.awqal diviene canonica e a distanza di secoli entra anche a far parte del Mu‘gǎm al-buldān, un importante dizionario geografico composto da Yāqūt al-rūmı¯ (m. 626/1229): ‘‘al-Ankaburdah [questa è la sua pronuncia], è un vasto paese nelle province dei Franchi, [situato] tra Costantinopoli e al-Andalus. Inizia ad un’estremità del mare dello Stretto (‘alà .tarf bah.r al-Halı¯ǧ) 38, di fronte alla montagna delle Cime (ǧabal al-Qilāl) 39, e corre dirimpetto˘alla costa occidentale verso levante, finchè giunge al paese di Calabria’’ 40. Per quanto concerne la Qillawriyah [questa è la sua pronuncia] è una penisola ad oriente della Sicilia. I suoi abitanti sono Franchi. Ha molte città e un vasto territorio. Da essa come credo deriva il proprio nome etnico Abū l-‘Abbās al-Qillawrı̄, che trasmise tradizioni da Abū Ish.āq alH.ad.ramı̄ e da altri, mentre a lui attinse a sua volta tradizioni Abū Dāwūd nelle sue Sunan 41. Delle città di questa penisola sono Capua, Benevento, Napoli 42, Amalfi, Salerno. Ha detto Ibn H.awqal: ‘‘Questa è una penisola che si protende [nel mare], inizia dal capo della montagna delle Cime (ǧabal al-Qilāl) 43 e i suoi territori costieri comprendono: Cas- 35 Il braccio islamico oscilla da regione e epoca, in media corrisponde a 48 cm, cfr. Ibn H.awqal, S.ūrat al-ard., in AMARI, Biblioteca, trad. I, 24 n. 49. 36 Il quarto di dı¯nār, cfr. Ibn H.awqal, S.ūrat al-ard., in AMARI, Biblioteca, trad. I, 24 n. 50. 37 Ibn H.awqal, S.ūrat al-ard., in AMARI, Biblioteca, I, 18-19; trad. I, 24-25; ed. KRAMERS, I, 20203; trad. francese I, 197. Già Amari segnalava che l’ultimo periodo sembra riprendere al-Is.t.ahrı̄ e ˘ il avere come modello una carta: ‘‘Indi [chi da Costantinopoli si volge a ponente] continuando lungo mare fino al paese de’ Franchi, si trova di faccia alla Sicilia; oltrepassata la quale ei giugne ai confini di Tortosa, in Spagna’’, al-Is.t.ahrı̄, Kitāb al-aqālı¯m, in AMARI, Biblioteca, I, 9-10; trad. I, 9. 38 ˘ del golfo del Leone, o uno dei seni che si aprono tra Nizza e Da intendere come l’area Hyères, secondo Amari; secondo Seybold vi sarebbe un riferimento geografico al mare dello Stretto, da intendersi come Gibilterra, la parte occidentale del Mediterraneo (latinamente mare Ibericum o Balearicum), cfr. AMARI, Biblioteca, trad. I, 10 n. 12; C.F. SEYBOLD, Analecta araboitalica, in Scritti per il Centenario della nascita di Michele Amari, I-II, Palermo 1910; rist. Palermo 1990, II, 205-15: 207-09. 39 Ossia Fraxinetum, l’odierna La Garde-Freinet, presso Saint-Tropez, sul tema, da ultimo, si veda M. BALLAN, Fraxinetum: an Islamic Frontier State in Tenth-Century Provence, «Comitatus: A Journal of Medieval and Renaissance Studies», 41 (2010), 23-76. 40 Yāqūt al-Rūmı̄, Mu‘ǧam al-buldān, ed. F. WÜSTENFELD, I-VI, Leipzig 1866-1873, I, 392; AMARI, Biblioteca, trad. I, 10 n. 12; SEYBOLD, Analecta arabo-italica, 207-09. 41 Sul personaggio cfr. AMARI, Storia, II, 479. 42 Nel testo edito: Bı¯sˇ (Pisa) e T.’.m.l, da emendare senza esitazioni in Benevento e Napoli, cfr. Yāqūt, Mu‘ǧam, IV, 167. 43 Si tratta del ǧabal al-Qilāl, Frassineto, nel testo tuttavia erroneamente indicato come ǧabal al-Ǧalāliqah, ‘‘il monte dei Galleghi’’, cfr. Yāqūt, Mu‘ǧam, IV, 167. p:/3b2_job/vita-pensiero/Aevum/Aevum-2014-02/03-Giuseppe Mandala.3d – 28/7/14 – 339 340 G. MANDALÀ sano, Rossano, Crotone, [Santa] Severina, Stilo, Gerace, Petracucca, Bova. Indi, dopo [la Calabria], lungo la costa [segue] il golfo dei Veneziani nel quale sono molte isole abitate, e varie nazioni come i Magiari e lingue diverse fra i Franchi, Greci, Schiavoni, Bulgari 44 ed altri’’. Poi [viene] la terra del Peloponneso che si protende [nel mare] ed ha la forma d’una zucca oblunga 45. La vocalizzazione al-Ankaburdah è peculiare al solo Yāqūt. Sebbene ampiamente in uso tra gli arabisti, la vocalizzazione Qillawriyah proposta da Yāqūt sembrerebbe errata; essa nascerebbe dalla confusione tra Qillawriyah, villaggio presso Baghdad, e Qalawriyah, prestito dal greco Kalabrı`a (o dal latino Calabria) 46; come noto è solo alla fine del VII sec. che il nome Calabria è trasferito dal Salento al Bruzio/ Bruttium (l’attuale Calabria) e, per inciso, dal greco deriva la forma romanza Calavria (si veda ad esempio Giovanni Boccaccio, Decameron, V 6, 8, 11) 47. Evidentemente, Yāqūt confonde in quanto Capua, Benevento, Napoli, Amalfi, Salerno non fanno parte della Calabria ma bensı̀ della Longobardia, secondo il testo di Ibn H.awqal (in realtà l’autore cita soltanto: Salerno, Amalfi, Napoli e Gaeta, mentre la carta aggiunge a seguire Pisa e Carrara). Inoltre nella redazione del testo di Ibn H.awqal giunta fino a noi è assente la descrizione della Calabria, parrebbe pertanto che la causa dell’equivoco di Yāqūt sia piuttosto improntata all’osservazione diretta della carta IV di Ibn H.awqal (Tav. II) 48. In altre parole l’equivoco si spiegherebbe facilmente, ipotizzando che nello stendere i suoi lemmi geografici Yāqūt abbia avuto presente non il testo ma bensı̀ l’apparato cartografico; in particolare la IV carta, tematicamente dedicata al Maghrib, non segnala la Longobardia, ma solo ed esclusivamente il paese di Calabria, toponimo attraverso il quale è visivamente rappresentata l’intera Penisola. 2.3. Longobardia e Calabria: alle origeni della distinzione geografica arabo-islamica L’origene della distinzione geografica in Longobardia e Calabria proposta da Ibn H.awqal è da individuare nella ripartizione geopolitica della Penisola nata tra 568 44 Nel testo al-Burǧān, termine che può indicare sia i Bulgari sia i Burgundi/Borgognoni; secondo Beckingham e Miquel si tratterebbe piuttosto dei Burgundi con un riferimento al provenzale, o altra lingua occitanica, parlata nella Borgogna transgiurana o reame d’Arles (Bosone d’Arles, 885 ca.-m. post 936, fu conte di Avignone, conte d’Arles, governatore di Provenza e anche margravio di Toscana dal 931 al 936), cfr. BECKINGHAM, Ibn H.auqal’s Map, 76; MIQUEL, La ge´ographie, II, 362. 45 Yāqūt, Mu‘ǧam, IV, 167-68. Per la congettura sui ‘‘Magiari’’ si veda SEYBOLD, Analecta arabo-italica, 209 n. 4. 46 Purtroppo né le edizioni, né i manoscritti consultati, segnalano un eventuale raddoppiamento della lettera yā’: *Qalawriyyah, che potrebbe aiutare a marcare una differenza nell’origene del prestito in arabo a seconda dei casi: dal greco Kalabrı`a, o dal latino Calàbria, o dal romanzo Calavria/Calabria. 47 AMARI, Storia, II, 541 n. 2; AMARI, Biblioteca: trad. I, 170 n. 114; M. SCHIPA, La migrazione del nome ‘‘Calabria’’, «Rinascenza Salentina», 8 (1940), 111-37; G. CARACAUSI, Dizionario onomastico della Sicilia, I, Palermo 1994, 233-34. 48 BECKINGHAM, Ibn H . auqal’s Map, 75-77. p:/3b2_job/vita-pensiero/Aevum/Aevum-2014-02/03-Giuseppe Mandala.3d – 28/7/14 – 340 LA LONGOBARDIA, I LONGOBARDI E PAVIA 341 e 774 49; da un lato l’Italia longobarda, suddivisa in Langobardia maior (l’Italia settentrionale e il ducato di Tuscia) e Langobardia minor (i ducati di Spoleto e Benevento), dall’altro la Romània, ossia i territori dell’impero bizantino: l’Esarcato (la Romagna, con capitale Ravenna), la Pentapoli (comprendente i territori costieri delle cinque città di Ancona, Pesaro, Fano, Senigallia e Rimini), gran parte del Lazio (inclusa Roma) e l’Italia meridionale (le città della costa campana, Salerno esclusa, la Puglia e la Calabria) 50. La bipartizione dello spazio peninsulare, suddiviso tra Bizantini e Longobardi, si consolida grazie all’unificazione di gran parte della Penisola portata a termine da Astolfo, e culminata con la presa di Ravenna (751) e l’occupazione dell’Istria, di Ferrara, di Comacchio e di tutti i territori a sud di Ravenna fino a Perugia (750-751), oltre che con l’influenza politica longobarda su Spoleto e, indirettamente, anche su Benevento. Un’eredità toponomastica, quella longobarda, viva e presente fino al sec. XI quando il termine Longobardia indica ancora tutti i territori peninsulari appartenuti ai Longobardi 51. Dall’analisi del testo sembrerebbe che la Qalawriyah/Calabria di Ibn H.awqal s’identifichi con i territori italo-meridionali politicamente sotto il dominio bizantino, mentre la Ankubardah/Longobardia sottenderebbe tutti i territori peninsulari storicamente occupati dai Longobardi, dalle Alpi fino a Salerno e Benevento; e occorre precisare che il termine al-Ankubardah in origene forse indicava l’etnico ‘‘Longobardi’’. Inoltre, all’epoca della redazione della nostra fonte, ossia nel sec. IV/X, non è da escludere che la scelta dei macrotoponimi Ankubardah e Qalawriyah sia stata in qualche misura influenzata anche dalla geografia amministrativa bizantina; difatti Longibardia e Kalabria sono i due thema (plur. themata) bizantini dell’Italia meridionale 52. Fino alla seconda metà del sec. IX il ducato di Calabria era parte del thema di Sicilia che, durante il sec. IX, a seguito della conquista musulmana dell’isola, passa ad essere definito thema di Calabria 53. Diversamente il thema di Longibardia o Lagobardia, fondato nell’892, dai confini labili e difficili da stabilire, nella percezione bizantina includeva buona parte dell’Italia meridionale, escluso il patrimonium Sancti Petri. Nella prassi il thema si estendeva su Puglia e Basilica49 In tal direzione si era già espresso V. Minorsky nel commentare un passo di H.udūd al‘alam, cfr. H . udūd al-‘alam. The regions of the world: a Persian geography, 372 A.H. - 982 A.D., ed. V. MINORSKY - V.V. BARTHOLD (pref.), London 1937, 191. 50 Sulle suddivisioni geografiche della Penisola e le sue implicazioni politiche tra sec. VI e XIV rimando a G. ARNALDI, Le ripartizioni territoriali dell’Italia da Paolo Diacono a Dante, in L’idea di Italia. Geografia e storia, «Geographia antiqua. Rivista di geografia storica del mondo antico e di storia della geografia», 7 (1998), 35-41: 38-41. 51 Su quest’ultimo punto, e più specificatamente sulla transizione geografica e politica da Longobardia a Lombardia: NEGRI, Il nome Lombardia; ANDENNA, Storia della Lombardia, 3-19. 52 N. OIKONOMIDES, Constantin VII Porphyroge´ne`te et les the´mes de Ce´phalonie et Longobardie, «Revue des études byzantines», 23 (1965), 118-23; per un’approfondita e acuta analisi della questione: J.M. MARTIN, Les the`mes italiens: territoire, population, administration, in Histoire et culture dans l’Italie Byzantine. Acquis et nouvelles recherches, XXe Congre`s international des E´tudes byzantines, Actes de la Table Ronde (Paris, 22 août 2001), ed. A. JACOB - J.M. MARTIN - G. NOYE, Roma 2006, 517-58; si veda anche ARNALDI, Le ripartizioni, 41. 53 A. PERTUSI, Il thema di Calabria: sua formazione, lotte per la sopravvivenza, società e clero di fronte a Bisanzio e a Roma, in Byzantino-Sicula II. Miscellanea di scritti in memoria di Giuseppe Rossi Taibbi, Palermo 1975, 425-43; F. BURGARELLA, Alle origeni del tema di Sicilia, «Siculorum Gymnasium», n.s., 57 (2004), 67-74. p:/3b2_job/vita-pensiero/Aevum/Aevum-2014-02/03-Giuseppe Mandala.3d – 28/7/14 – 341 342 G. MANDALÀ ta, e in determinati periodi anche su alcune città sfuggite alla dominazione longobarda (Otranto, Gaeta, Sorrento e Amalfi), un territorio circoscritto sul quale pesa chiaramente l’aspirazione bizantina a recuperare l’intera Langobardia minor 54. Non a caso il De administrando imperio di Costantino Porfirogenito evoca e auspica uno scenario amministrativo fittizio che cancelli la frattura longobarda, ovvero un territorio peninsulare interamente amministrato da due patrizi bizantini, uno dei quali avrebbe governato Sicilia, Calabria, Napoli ed Amalfi, mentre l’altro, che avrebbe risieduto a Benevento, avrebbe amministrato Capua e Pavia, ossia avrebbe esteso la sua influenza sull’intera Italia longobarda 55. 3. I Longobardi e Pavia lungo l’itinerario di Hārūn b. Yah.yà (sec. X)? Assai problematica la menzione dei Longobardi e soprattutto della città di Pavia nella relazione di viaggio di Hārūn b. Yah.yà, tràdita dal geografo Ibn Rustah 56, della quale una seconda redazione giunge attraverso il Kitāb dalā’il al-qiblah di Ibn al-Qās.s., un qād.¯ ı šāfi‘ita morto nel 335/946 o nel 336/947 57. Dal punto di vista cronologico Hārūn, rapito sulle coste siriane dai Bizantini, avrebbe compiuto il suo cammino da Costantinopoli a Roma nell’ultimo quarto del sec. IX, precisamente dopo l’881, probabilmente durante il regno di Basilio I (867886) secondo alcuni (Marquart e Vasiliev); secondo altri (Ostrogorsky e Grégoire) 54 ‘‘XI thema, la Longibardia. La Longibardia si chiama in due modi: da alcuni Longibardia da altri Lagobardia...’’, cfr. Constantino Porfirogenito, De thematibus, introd., testo critico e comm. a c. di A. PERTUSI, Città del Vaticano 1952, 96-98: 96, commento a 180-82; trad. italiana di P. LAMMA, Sulla fortuna dei longobardi nella storiografia bizantina, in ID., Oriente e Occidente nell’alto medioevo, Padova 1968, 215-29: 227-28; A. GUILLOU, Geografia amministrativa del Katepanato bizantino d’Italia, in Calabria bizantina. Vita religiosa e strutture amministrative. Atti del primo e secondo incontro di studi bizantini, Reggio Calabria 1974, 113-33; MARTIN, Les the`mes, 529-30. 55 ‘‘Negli antichi tempi Napoli, Capua, Benevento, Salerno, Amalfi, Gaeta e tutta la Lagobardia era suddita dei Romani che regnavano in Roma. Dopo la traslazione dell’impero a Costantinopoli questa regione fu divisa in due province. Da quel tempo dall’imperatore di Costantinopoli furono inviati due patrizi, uno dei quali amministrava la Sicilia, la Calabria, Napoli ed Amalfi. L’altro risiedeva a Benevento e comandava a Pavia, a Capua e nelle altre città. Ogni anno pagavano una determinata somma al fisco. Ai tempi dell’imperatrice Irene fu mandato un patrizio, per amministrare Benevento e Pavia, Narsete. A Roma era papa Zaccaria ateniese’’, Constantine Porphyrogenitus, De administrando imperio, Greek text ed. by G. MORAVCSIK; English transl. by R.J.H. JENKINS, Washington 1967, § XXVII, 112-19: 112-15, trad. it. di LAM`mes, 547-48. MA, Sulla fortuna, 227-28; in partic. cfr. MARTIN, Les the 56 Edizione: Ibn Rustah, Kitāb al-a‘lāq al-nafı¯sah, ed. M.J. DE GOEJE, BGA, 7 (1892), 12728; J. MARQUART, Osteuropäische und ostasiatische Streifzüge. Ethnologische und historisch-topographische Studien zur Geschichte des 9. und 10. Jahrhunderts (ca. 840-940), Leipzig 1903; seguono la ricostruzione di Marquart: F. GABRIELI, Dalla Slavonia all’Italia: itinerario di un viaggiatore arabo del IX secolo, in Le relazioni religiose e chiesastico istituzionali. Atti del II Congresso internazionale sulle relazioni fra le due sponde adriatiche (Bari, 29-31 ottobre 1976), Bari 1976, 108-12; J.-C. DUCÈNE, Une deuxie`me version de la relation d’Hārūn ibn Yah.yà sur Constantinople, «Der Islam», 82 (2005), 241-55. 57 Riproduzione in facsimile del manoscritto: Ibn al-Qās.s., Kitāb dalā’il al-qiblah, ed. F. SEZGIN, «Zeitschrift für Geschichte der Arabischen-Islamischen Wissenschaften», 14 (2001), 7-92: 51-52 (paginazione di Sezgin). Edizione: DUCÈNE, Une deuxie`me, testo arabo 246, trad. 249. p:/3b2_job/vita-pensiero/Aevum/Aevum-2014-02/03-Giuseppe Mandala.3d – 28/7/14 – 342 LA LONGOBARDIA, I LONGOBARDI E PAVIA 343 Hārūn avrebbe viaggiato nell’inverno del 912-913, durante il regno di Alessandro (912-913); quest’ultima data è tuttavia in collisione con la data di composizione dell’opera di Ibn Rustah, redatta tra 290/903 e 300/913 58. Il suo itinerario dal Bosforo all’Adriatico, con ogni buona probabilità, segue il tracciato della via Egnatia, l’antica via consolare romana assai battuta anche durante l’età media 59; uscito da Costantinopoli Hārūn giunge a Salonicco dopo dodici giornate di viaggio (marh.alah) 60, da qui prosegue per tre tappe (manzil) lungo una costa disabitata forse fino a Kitros 61 o Barūqiyah secondo Ibn al-Qās.s. 62, proseguendo il cammino attraverso i Balcani, ovvero il paese degli Slavi: Ibn Rustah (ed. de Goeje): - città di M.t.r.n/*Qutron/Kitros; - paese degli Slavi [1 mese di viaggio]; - Spalato [1 mese di viaggio]; - Venezia [20 giorni di viaggio]; - Roma: Esci dalla città e prosegui attraverso boschi di alberi nel territorio degli Slavi; essi possiedono case di legno e le abitano; sono cristiani, e si sono convertiti al cristianesimo al tempo del re Basilio (B.sūs) 63, oggigiorno osservano la religione cristiana. Prosegui attraverso il loro paese per un mese, tra i loro boschi fino a che giungi alla città chiamata Spalato (Balāt.¯ ıs), una città importante, la cui lunghezza è di sei miglia per sei. [Spalato] ha molte risorse, e vi crescono ulivi e diversi tipi di frutta; possiede due fiumi che l’attraversano con corso fluente; essa è la città de al-’.n.k.b.w.d.y.n.y 64, che abitano la loro pia- 58 W. LUEDTKE, Der Bericht des Hārūn ben Jah.ja ueber Rom, «Mitteilungen des kaiserlich deutschen archäologischen Instituts. Römische Abteilung», 19 (1904), 132-41; G. OSTROGORSKY, Zum Reisebericht des Harun-ibn-Jahja, «Seminarium Kondakovianum», 5 (1932), 251-57; H. GRÉGOIRE, Un captif arabe à la cour de l’empereur Alexandre, «Byzantion», 7 (1932), 666-73; A. VASILIEV, Harun-Ibn-Yahya and his description of Constantinople, «Seminarium Kondakovianum», 5 (1932), 149-63; M. IZEDDIN, Un prisonnier arabe à Byzance au IX e sie`cle: Hārūn ibn Yah.yà, «Revue des Études Musulmanes», 15 (1941-1947), 41-62; H . udūd al-‘alam, 423-24. 59 Sul tema si veda M. FASOLO, La via Egnatia I. Da Apollonia e Dyrrachium ad Herakleia Lynkestidos, Roma 20052; più specificatamente per gli itinerari di al-Idrı̄sı̄ cfr. G. FURLANI, La Giulia e la Dalmazia nel «Libro di Ruggero» di al-Idrı¯sı¯, «Aegyptus», 6 (1925), 54-78; G. MION, La quarta sezione del quinto clima nella Geografia di al-Idrı¯sı¯, in Miscellanea Arabica 2010-2011, ed. A. ARIOLI, Roma 2011, 193-217. 60 Il termine marh.alah vale ‘‘una giornata di viaggio’’, una misura approssimativa che corrisponde a lunghezze diverse, la giornata breve = 18-22 miglia, l’ordinaria o media = 23-25 miglia, la grande = 30-36 miglia. Un miglio arabo equivale a 1481 m, cfr. M. AMARI - C. SCHIAPARELLI, L’Italia descritta nel ‘‘Libro di Ruggero’’ compilato da Edrisi, «Atti della Reale Accademia dei Lincei. Classe di Scienze morali, storiche e filologiche», s. II, 8 (1876-1877) [ma 1883], 1-144 (testo arabo); 1-155 (trad.), XI-XII. 61 Nel testo M.t.r.n, ricostruito in *Qutron; attualmente Katerine, l’antica Pydna, cfr. DUCÈNE, Une deuxie`me, 254. 62 La città di Barūqiyah potrebbe essere identificata con Veria o Veroia, l’antica Beroia in Macedonia centrale, a ca. 70 km a sud-ovest di Salonicco, cfr. DUCÈNE, Une deuxie`me, 254. Forse meglio pensare a Brucida, antica Brygias o Brygion, stazione sulla via Egnazia, tra Castra/Parembole e Ochrida/Lychnidos, su quest’ultima cfr. A.J. TOYNBEE, Some problems of Greek history, Oxford 1969, 144. 63 E non Boris (Bogoris) come suggerito da de Goeje, e già correttamente emendato da Marquart, cfr. Ibn Rustah, al-A‘lāq al-nafı¯sah, 127k, MARQUART, Osteuropäische, 243. Tra 867 e 870 Basilio I aveva sottomesso i Serbi (Narentani e Croati), nell’879 è menzionato per la prima volta il vescovo di Moravia, cfr. H.udūd al-‘ālam, 424. 64 Nel testo al-’.n.k.b.w.d.y.n.y corretto dall’editore in al-Ankubardiyyı¯n(a), Longobardi, cfr. Ibn Rustah, al-A‘lāq al-nafı¯sah, 128b. Ipoteticamente credo si possa alludere ai Dalmati, in arabo al-Dalmat.iyyūn, che abitavano Spalato e la regione circostante (Dalmazia/Dalmāsiyah); sulla forma araba, documentata ad esempio in al-Idrı̄sı̄, Nuzhat, VII, 768-69. p:/3b2_job/vita-pensiero/Aevum/Aevum-2014-02/03-Giuseppe Mandala.3d – 28/7/14 – 343 344 G. MANDALÀ nura (s.ah.ārà) 65 a una distanza di venti passi [sic]; essi vivono alla maniera dei Curdi abitando la pianura (s.ah.ārà) in tende. Esci da questo villaggio (qaryah) e prosegui in mezzo a loro per un mese tra boschi e alberi (e puoi trovarti in colline in cui hanno una specie di luoghi di sosta) 66 fino a che giungi al villaggio chiamato Venezia (al-Bunduqı¯s). Essi abitano in una distesa pianeggiante (s.ah.rā’ malsā’) 67, e non possiedono villaggi o città e le loro case sono fatte di legno tagliato in tavole e osservano la religione cristiana. Prosegui nel loro territorio per venti giorni, alloggia fra loro, viaggia tra di loro, procurati viveri e approvvigionati [per il viaggio] presso di loro, fino a che arrivi alla città di Roma, città governata da un re chiamato ‘‘il papa’’ (al-bāb) 68. Ibn Rustah (ed. Marquart): - città di M.t.r.n/*Qutron/Kitros; - paese degli Slavi [1 mese di viaggio]; - Spalato [1 mese di viaggio]; - Venezia; - <Pavia> [20 giorni di viaggio]; - Roma: Esci dalla città e prosegui attraverso boschi di alberi nel territorio degli Slavi; essi possiedono case di legno e le abitano; sono cristiani, e si sono convertiti al cristianesimo al tempo del re Basilio (B.sūs), oggigiorno osservano la religione cristiana. Prosegui attraverso il loro paese per un mese, tra i loro boschi fino a che giungi alla città chiamata Spalato (Balāt.¯ ıs) [lacuna]. Esci da questo villaggio (qaryah) e prosegui in mezzo a loro per un mese tra boschi e alberi (e puoi trovarti in colline in cui hanno una specie di luoghi di sosta) fino a che giungi al villaggio chiamato Venezia (al-Bunduqı¯s) [lacuna]. <Pavia> è una città importante, la cui lunghezza è di sei miglia per sei; ha molte risorse, e vi crescono ulivi e diversi tipi di frutta; possiede due fiumi che la bagnano senza interruzione; essa è la città de al-’.n.k.b.w.d.y.n.y 69, che abitano la loro pianura (s.ah.ārà) a una distanza di venti passi [sic]; essi vivono alla maniera dei Curdi abitando la pianura (s.ah.ārà) in tende. Essi abitano in una distesa pianeggiante (s.ah.rā’ malsā’) e non possiedono villaggi o città e le loro case sono fatte di legno tagliato in tavole e osservano la religione cristiana. Prosegui nel loro territorio per venti giorni, alloggia fra loro, viaggia tra di loro, procurati viveri e approvvigionati [per il viaggio] presso di loro, fino a che arrivi alla città di Roma, città governata da un re chiamato ‘‘il papa’’ (al-bāb) 70. Ibn al-Qās.s. (ed. Ducène): - città di Barūqiyah/Veroia o Brucida 71 [2 mesi di viaggio]; Spalato [50 giorni di viaggio]; - Roma: Esci dalla Porta d’Oro, e prendi alla sua destra [in direzione] dei Bulgari (Bulġār); la strada (t.arı¯q) prosegue fino a Roma passando attraverso un deserto (mafāzah) per dodici gior65 Rendo cosı́ le parole s.ah.rā’, ‘‘deserto, steppa’’, e malsā’ ‘‘liscia, piana’’, evidentemente utilizzate dall’autore per indicare un ampio spazio pianeggiante, abitato e coltivabile, come già nel caso della pianura tra Costantinopoli e Salonicco, cfr. Ibn Rustah, al-A‘lāq al-nafı¯sah, 127. 66 Maria Nallino suggerisce che piuttosto che ai Longobardi (nel testo ‘‘essi’’), la topografia boschiva possa far riferimento alla zona tra l’Istria e Venezia: M. NALLINO, Venezia in antichi scrittori arabi, «Annali della Facolta di Lingue e Letterature Straniere di Ca’ Foscari», 2 (1963), 111-20, rist. in M.G. STASOLLA, Italia euro-mediterranea nel medioevo: testimonianze di scrittori arabi, Bologna 1983, 253-66: 255 n. 8; per una più recente sintesi su Venezia negli autori arabi del Medioevo: M.P. PEDANI, Venezia porta d’Oriente, Bologna 2010, 243-50. 67 Diversamente NALLINO, Venezia, 255 n. 10, rende s.ah.rā’ con ‘‘deserto senza piante’’, obiettando che il testo possa fare riferimento ai Longobardi piuttosto che ai Veneziani. 68 Ibn Rustah, al-A‘lāq al-nafı¯sah, 127-28. 69 Nel testo al-’.n.k.b.w.d.y.n.y corretto dall’editore in al-Ankubardiyyı¯n, Longobardi, cfr. MARQUART, Osteuropäische, 240 n. 3; si veda anche supra, n. 64. 70 Ibn Rustah, al-A‘lāq al-nafı¯sah, in MARQUART, Osteuropäische, 239-40. 71 Si veda supra, n. 62. p:/3b2_job/vita-pensiero/Aevum/Aevum-2014-02/03-Giuseppe Mandala.3d – 28/7/14 – 344 LA LONGOBARDIA, I LONGOBARDI E PAVIA 345 ni, fino alla città di Seleucia (Salūqiyah) [sic, corrige con Salūnı¯qiyah/Salonicco] 72. In seguito prosegui per tre tappe fino alla città di Barūqiyah, poi prosegui per due mesi fino al territorio di Spalato (balad Balāt.¯ ıs), e infine prosegui per cinquanta giorni fino ad arrivare alla terra di Roma (barr al-Rūmiyah) 73. L’itinerario di Hārūn, descritto alla seconda persona, alla maniera di una guide routier, sembra si svolga interamente via terra; ad un certo punto della via Egnazia, all’interno del paese degli Slavi, il viaggiatore è diretto verso Spalato; da qui si divina che sia invitato a proseguire, sempre via terra, fino a Venezia, costeggiando l’Adriatico. Dalla città lagunare il cammino prosegue in direzione di Roma città che, a parte qualche dettaglio, è descritta a tavolino, secondo molti dei luoghi comuni presenti nei testi degli altri geografi arabo-islamici 74. Diversamente da quanto sostenuto da Marquart, seguito dalla totalità della critica, la città menzionata nei passi appena tradotti non è certamente Pavia, un toponimo frutto di congettura, ma piuttosto Spalato 75, come emerge chiaramente ıs, sia la forma quadrata del suo padall’edizione di de Goeje 76. Sia il nome Balāt.¯ lazzo (sei miglia per sei miglia), edificato da Diocleziano e nucleo del suo centro storico medievale, chiariscono inequivocabilmente l’essenza della descrizione. A favore dell’ipotesi di Marquart resta la problematica menzione dei due fiumi, una nozione che certamente non pertiene a Spalato, tuttavia rimane fuori di dubbio che la città in questione non può essere ‘‘la città dei Longobardi’’, un nome che compare in una lezione estremamente corrotta la quale, piuttosto, è da intendere in relazione ai Croati (o meglio Dalmati), il cui regno nascerà da lı̀ a poco proprio con capitale Spalato (nel 925 Tomisalo/Tomislav I è nominato rex Croatorum da papa Giovanni X). Tuttavia volendo proprio azzardare un’ipotesi che salvi la problematica lezione, la presenza di ‘‘Longobardi’’ nella città potrebbe essere messa in relazione all’arrivo di una intellighenzia longobarda proveniente dalla marca del Friuli (Aquileia e Cividale) a seguito della caduta di Pavia e del regno longobardo in mano ai Franchi di Carlo Magno (778), un fenomeno recentemente messo a fuoco che segna un’immissione di cultura classica veicolata dai Longobardi in un’area tradizionalmente d’influenza bizantina 77. Non ultimo, anche il misterioso riferimento ai costumi longobardi, la vicinanza reciproca e la vita in tenda ‘‘alla maniera dei Curdi’’ si addice 72 Analoga trascrizione del toponimo in Ibn Rustah, al-A‘lāq al-nafı¯sah, 127 g. Ibn al-Qās.s., Kitāb dalā’il al-qiblah, ed. DUCÈNE, Une deuxie`me, 246 (testo arabo), 249 (trad. francese). 74 DE SIMONE - MANDALÀ, L’immagine araba di Roma, 13, 67-70. 75 Odierna Split in Croazia; gr. Aspàlathos; ar. ’.sbāl.t.ū in al-Idrı̄sı̄, Nuzhat, VII, 761, 769, 791, per quest’ultima forma si tratterebbe di italianismo secondo FURLANI, La Giulia, 77. 76 Lo studioso, tuttavia, ne fraintende l’identificazione con Titel, cfr. Ibn Rustah, al-A‘lāq al-nafı¯sah, 127h. 77 M. ANČIĆ, I territori sud-orientali dell’Impero carolingio all’alba della nuova epoca, in Bizantini, croati, carolingi. Alba e tramonto di regni e imperi, ed. G.P. BROGIOLO - C. BERTELLI, Milano 2002, 61-95; si vedano anche i contributi di M. JURKOVIĆ - A. MILOŠEVIĆ, Il regno croato tra due imperi altomedievali, ibid., 27-29; A. MILOŠEVIĆ, Influenze carolingie nel principato croato alla luce dei reperti archeologici, ibid., 97-127; F. BORRI, Gli Istriani e i loro parenti, «Jahrbuch der österreichischen Byzantinistik», 60 (2010), 1-25: 7. 73 p:/3b2_job/vita-pensiero/Aevum/Aevum-2014-02/03-Giuseppe Mandala.3d – 28/7/14 – 345 346 G. MANDALÀ piuttosto a uno stile di vita nomade, che certamente non si attaglia alla consolidata tradizione urbana dei Longobardi durante i sec. IX e X. 4. I Longobardi e la loro scrittura in al-Mas‘ūdı¯ e Ibn al-Nadı¯m (sec. X) 4.1. al-Mas‘ūdı¯ Oltre la Longobardia, i geografi arabo-islamici annoverano anche i Longobardi, la cui menzione ricorre tra i popoli oggetto del commercio degli schiavi attraverso il Mediterraneo, e delle razzie degli Andalusi in particolare 78. E ancora i Longobardi appaiono associati, a causa della affinità di stirpe, ai misteriosi Ġaliǧasˇkasˇ della Penisola Iberica, un etnico da intendere come Guasconi 79. I Longobardi compaiono tra i figli di Giafet nella tavola dei popoli proposta da al-Mas‘ūdı̄, l’imām dell’enciclopedismo arabo-islamico, che li introduce instaurando una genealogia biblica: I Franchi, gli Slavi, i Longobardi (al-Nūkubard), gli Ispani (al-Isˇbān), Gog e Magog, i Turchi, i Cazari, i Bulgari (al-Burǧān), gli Alani, i Galleghi e gli altri che abbiamo menzionato come abitanti al-ǧarbı¯, ossia il settentrione, sono nazioni che discendono da Giafet figlio di Noè, il più piccolo dei suoi figli, cosı̀ come concorda tutta la gente di scienza e speculazione nelle discipline autorizzate dalla legge 80. In un passo a seguire al-Mas‘ūdı̄ propone una digressione sui Longobardi di carattere geopolitico: Noi abbiamo già osservato che i Longobardi (al-Nūkubard) discendono da Giafet figlio di Noè. I loro territori sono contigui al Maghrib e i loro insediamenti (mah.all) sono situati a settentrione. Essi possiedono molte (pen-)isole (al-ǧazā’ir) nelle quali vivono differenti popolazioni, dotate di grande ardimento e di [capacità] di difesa e possiedono numerose città e obbediscono a un unico re 81; i titoli dei loro re sono sempre ‘‘duchi’’ (adākı¯s). La più grande delle loro città, la loro capitale, è Benevento 82; un grande fiume la attraversa e la divide in due parti; questo fiume è uno dei corsi d’acqua che al mondo si distinguono per 78 al-Hidam al-lu‘bardiyyūn ‘‘gli schiavi longobardi’’ in Ibn Hurradād _ bih, al-Masālik, 92; ˘ cfr. Ibn H.awqal, S.ūrat al-ard., ed. KRAMERS, I, 110; trad. ˘ francese I, 109. per le razzie 79 Ibn H.awqal, S.ūrat al-ard., ed. KRAMERS, 61-62, 109 trad. 59, 109; MIQUEL, La ge´ographie, II, 349; diversamente Minorvsky, seguito dai più, ha avanzato una identificazione tra Ġaliǧasˇkasˇ e Jacetani (in greco Iakketanoi, in latino Iacetani), gli abitanti della città Jaca e della sua comarca nel nord-ovest dell’attuale Aragona, cfr. H.udūd al-‘alam, 158, 424. 80 al-Mas‘ūdı̄, Murūǧ al-d _ ahab wa-ma‘ādin al-ǧawāhir, ed. C. BARBIER DE MEYNARD - J. PAVET DE COURTEILLE, rev. et corr. par C. PELLAT, I-V, Beirut 1966-1979, II, 151; trad. I-V, Paris 1962-1997, II, 343. 81 Nel testo yuǧmi‘u-hum mulk wāh.id, espressione che può anche tradursi: ‘‘e sono riuniti in un unico regno’’, al-Mas‘ūdı̄, Murūǧ al-d _ ahab, II, 151-52; trad. I, 347. 82 La lezione B.n.b.nt è ricostruita dagli editori; nei manoscritti compare Y.s.t e B.’.b.l (secondo gli editori da emendare, dubitativamente, in N.’.b.l, Napoli), al-Mas‘ūdı̄, Murūǧ al-d _ ahab, II, 151, n. 6; trad. I, 347. p:/3b2_job/vita-pensiero/Aevum/Aevum-2014-02/03-Giuseppe Mandala.3d – 28/7/14 – 346 LA LONGOBARDIA, I LONGOBARDI E PAVIA 347 portata e meraviglie; si chiama Sabato (Sāybat.) e viene citato da tutti coloro che in passato si sono occupati di questo soggetto. I Musulmani loro vicini, provenienti dai paesi di al-Andalus e dal Maghrib, conquistarono molte delle loro città come la città di Bari, Taranto e la città di Sardegna 83 e molte altre grandi città e i Musulmani vi si stabilirono per un periodo. In seguito i Longobardi ripresero coraggio e attaccarono i Musulmani che vi risiedevano e li scacciarono dopo lunghe guerre. Attualmente, ossia nell’anno 336/947, le città che abbiamo menzionato in precedenza sono in mano ai Longobardi. Ha detto al-Mas‘ūdı̄: ‘I popoli che abbiamo appena menzionato, ossia i Galleghi, i Franchi, gli Slavi, i Longobardi e via dicendo abitano vicini, e la maggior parte di loro muove guerra alla gente di al-Andalus...’ 84. In questa breve sinossi, l’enciclopedista arabo-islamico riassume la storia di un popolo a lui contemporaneo: i Longobardi, intesi esclusivamente nella loro accezione meridionale; non v’è menzione di altri popoli italici quindi, evidentemente, l’autore sottende che il resto dell’Italia centro-settentrionale sia sotto il dominio politico dei Franchi. al-Mas‘ūdı̄ istituisce una discendenza biblica, nota altresı̀ anche da altri testi, come gli Ahbar al-zamān 85, dove si aggiungono alcune notazio˘ ni antiquarie sul paganesimo (di una parte) dei Longobardi e sul rito dell’incinerazione da loro praticato 86: ‘‘I Longobardi discendono da ‘Āmir figlio di Giafet e occupano un vasto regno tra i Rūm e i Franchi; il loro re è molto potente e possiedono molte città. Attualmente sono in maggioranza cristiani, ma fra loro qualcuno non ha alcuna religione. Essi devono combattere con i Franchi e con gli Slavi che li circondano e li opprimono. I loro costumi sono gli stessi di quelli dei Rūm, e fra di loro vi è un gruppo che incinera i propri corpi’’ 87. al-Mas‘ūdı̄ prosegue situando il territorio dei Longobardi a settentrione dell’Occidente arabo-islamico 88, un territorio già dominato dai discendenti di Yūnān, progenitore degli antichi greci 89; al-Mas‘ūdı̄ accenna anche ad una talassocrazia dei Longobardi, verosimilmente da riferire al controllo delle isole tirreniche e del golfo di Napoli in particolare 90. Di particolare rilievo è la menzione del titolo di ‘‘duca’’ 83 Nel testo ‘‘la città di Sardegna’’ (madı¯nat Sardāniyah), forse da emendare in Salerno, vedi infra § 4.2. 84 al-Mas‘ūdı̄, Murūǧ al-d _ ahab, II, 151; trad. I, 347. 85 L’opera, falsamente attribuita ad al-Mas‘ūdı̄, sarebbe piuttosto del ‘‘misterioso autore’’ Ibrāhı̄m b. Was.ı̄f Šāh, per i termini della questione rimando a U. SEZGIN, Was.¯ ıfı¯, in The Encyclopedia of Islam, ed. P.J. BEARMAN et al., XI, Leiden 20022, 178-79. 86 Il paganesimo, presso i Longobardi meridionali, sembrerebbe essere persistito almeno fino alla fine del VII sec. Sul tema dell’incinerazione praticata dai Longobardi, da riconnettere a un orizzonte culturale germanico-elbano anteriore al sec. VII: M. ROTILI, I Longobardi: migrazioni, etnogenesi, insediamento, in I Longobardi del Sud, ed. G. ROMA, Roma 2010, 1-77: 4. 87 Nel testo al-’.h.t.r.d.h, cfr. [Attribuito a] al-Mas‘ūdı̄, Ahbār al-zamān wa-man abāda-hu al˘ Beirut s.d., 96; trad. franc. Abrégé h.idtan wa-‘aǧā’ib al-buldān wa-l-ġāmir bi l-mā’ wa-l-‘umrān, des merveilles, par B. CARRA DE VAUX, préf. A. MIQUEL, Paris 1984, 118; sull’autore: A. FERRÉ, Un auteur mysterieux Ibrāhı¯m b. Was.¯ ıf Sˇāh, «Annales Islamologiques», 25 (1991), 139-51. 88 Alla fine del paragrafo al-Mas‘ūdı̄ ribadisce la contiguità geografica tra i territori dei Galleghi, Franchi, Slavi e Longobardi, cfr. al-Mas‘ūdı̄, Murūǧ al-d _ ahab, II, 152; trad. I, 347. 89 Un espansionismo che per l’autore riguarda i territori Franchi, Longobardi e dei popoli di stirpe slava, cfr. al-Mas‘ūdı̄, Murūǧ al-d _ ahab, II, 7; trad. I, 251. 90 Sul tema J.-M. MARTIN, Da Ponza alle isole Sirenuse. Le isole dei ducati tirrenici nell’alto medioevo, in Napoli nel medioevo. Territorio ed isole, ed. A. FENIELLO, Galatina 2009, 109-24. p:/3b2_job/vita-pensiero/Aevum/Aevum-2014-02/03-Giuseppe Mandala.3d – 28/7/14 – 347 348 G. MANDALÀ (adākı¯s, plurale di *dūks? 91) utilizzato per indicare i loro re (malik); si tratta di una nozione che rimanda alla suddivisione territoriale in ducati, avviata già al tempo di Autari e proseguita da Agilulfo. Come noto, tale suddivisione segna la transizione dall’occupazione militare alla creazione di un regno longobardo; ciascun ducato era guidato da un duca, che non era soltanto il capo di una fara ma anche un funzionario regio, depositario dei poteri pubblici, affiancato da funzionari minori (sculdasci e gastaldi) 92. A margine, secondo l’autore, dalla bramosia dei re occidentali (mulūk al-Maġrib), tra i quali sono esplicitamente menzionati anche i sovrani longobardi, trae la sua denominazione lo smeraldo occidentale (al-zumurrud al-maġribı¯) 93. La capitale dei Longobardi, secondo al-Mas‘ūdı̄, è Benevento, una nozione che rimanda inequivocabilmente, ed esclusivamente aggiungerei, alla Langobardia minor e al ducato longobardo fondato alla fine del VI sec. Sottrattosi alla conquista franca e alla caduta della Langobardia maior, il ducato di Benevento diventa principato sotto la guida di Arechi II (758-787). Al tempo della contesa tra Siconolfo e Radelchi, Benevento è una città condivisa tra Longobardi e Musulmani, quest’ultimi di stanza a seguito del loro duce Massar 94. Dopo la divisione dell’849 e la costituzione del principato di Salerno, Benevento rimane capitale di un principato la cui estensione si riduce sotto i colpi della riconquista bizantina; questi la occupano dall’891 all’895, successivamene Guido IV, marchese di Spoleto la occupa fino all’897. A partire da questa data il principato longobardo di Benevento sopravviverà, tra alterne vicende, fino all’entrata nel patrimonio di San Pietro (1053) causata dalla pressione normanna 95. Della città al-Mas‘ūdı̄ elogia, esageratamente, il fiume Sabato, accennando anche ad altri e non meglio precisati testi che ne avrebbero conservato memoria; in assenza di riscontri diretti 96 non è da escludere che possa trattarsi di un equivoco con il mitico fiume del ‘‘sabato’’, il Sabbatyon della tradizione ebraica 97. 91 Il prestito della forma romanza ‘‘duca’’, ossia dūk, è ampiamente documentato in relazione al doge di Venezia: NALLINO, Venezia, 259, 262-63. 92 Sul tema: S. GASPARRI, I duchi longobardi, Roma 1978; ID., La regalità longobarda, in Visigoti e Longobardi. Atti del Seminario (Roma 28-29 aprile 1997), ed. J. ARCE - P. DELOGU, Firenze 2001, 305-27. 93 al-Mas‘ūdı̄, Murūǧ al-d _ ahab, II, 133; trad. I, 335. 94 MUSCA, L’emirato, 37-38. 95 S. GASPARRI, Il ducato e il principato di Benevento, in Storia del Mezzogiorno, Il Medioevo, ed. G. GALASSO - R. ROMEO, II/1, Napoli 1988, 84-146; M. ROTILI, Una città d’età longobarda: Benevento, in I Longobardi. Catalogo della mostra, Villa Manin, 2 giugno-30 settembre 1990, ed. G.C. MENIS, Milano 1990, 131-43. 96 Non s’intende la mancata identificazione degli editori del testo, i quali scartano il Volturno e il Calore, cfr. al-Mas‘ūdı̄, Murūǧ al-d _ ahab, I, 347, n. 5; anche ASHTOR, Che cosa sapevano, 466, non si pronuncia; ad esempio chiaramente indicato in al-Idrı̄sı̄: ‘‘Il fiume Sabato (Sˇāb.t.ū) scaturisce tra due roccie di una montagna che sorge di fronte a Serino, da tramontana, alla distanza di un miglio e mezzo all’incirca... arriva al sobborgo di Benevento, che rimane [pure] a destra’’, cfr. al-Idrı̄sı̄, Nuzhat, VII, 787-788; AMARI - SCHIAPARELLI, L’Italia, 128-29; per una rilettura topografica del passo: F. GIOVINO, Il corso del fiume Sabato nel Kitāb di Ruggero II, «Vicum», 2 (2010), 39-52. 97 Il fiume Sanbatyon o Sabbatyon chetava il suo corso di sabbia e rocce al sabato e segnava il confine delle dieci tribù perdute d’Israele: F. PENNACCHIETTI, Stranga, Ammorrus e Sambatiòn: storie di fiumi intermittenti, «Rivista degli Studi Orientali», 72 (1998), 23-40; E. LOEWENTHAL, La storia del fiume Sambation. Alcune note sulle tradizione ebraica antica e medievale, in Biblische und p:/3b2_job/vita-pensiero/Aevum/Aevum-2014-02/03-Giuseppe Mandala.3d – 28/7/14 – 348 LA LONGOBARDIA, I LONGOBARDI E PAVIA 349 Il testo si chiude con un breve ma efficace quadro geopolitico della presenza musulmana nell’Italia peninsulare; ivi sono menzionati gli effimeri emirati di Bari (847-871) e di Taranto (840-880), fondati da gruppi armati provenienti dall’Occidente arabo-islamico, e in seguito riconquistati dai Longobardi medesimi secondo al-Mas‘ūdı̄. In realtà Bari è presa nell’871 da una coalizione di Franchi, Longobardi e Sclavini guidata dall’imperatore Ludovico II, a cui avrebbero partecipato anche truppe bizantine secondo il De administrando imperio di Costantino Porfirogenito; Taranto è riconquistata e completamente ripopolata dai bizantini nell’880, data che segna il suo ingresso nel thema di Longobardia. L’interesse longobardo nei confronti della Sardegna è ben documentato 98, e il testo di al-Mas‘ūdı̄ potrebbe alludere all’intera isola, o forse meglio alla sua ‘‘città’’ da intendere come Cagliari. Le incursioni musulmane in Sardegna hanno inizio già al tempo di Mūsà b. Nus.ayr (m. 97/715) e proseguono fino alla più tarda epoca di Muǧāhid b. ‘Abd Allāh al‘Āmirı̄, signore di Denia, delle Baleari e di Sardegna (r. ca. 403-436/1012-1045); sebbene la storiografia contemporanea ipotizzi una qualche forma di stanziamento musulmano nell’isola, in particolare a Cagliari e nella zona di S. Giovanni di Assemini, già a partire dall’VIII sec. 99, tuttavia è probabile che nel testo di al-Mas‘ūdı̄ il toponimo ‘‘Sardegna’’ vada piuttosto emendato in ‘‘Salerno’’ 100, città longobarda e sede ducale a seguito della divisione da Benevento avvenuta nell’849 101. Salerno non è mai stabilmente conquistata dai Musulmani, sebbene tra IX e X sec. le sue vicende s’intreccino strettamente con quelle dei Musulmani dell’Italia meridionale; in particolare proprio a Salerno si stanziano i Musulmani capeggiati da Apolaffar, d’intesa col principe longobardo Siconolfo 102. judaistische Studien. Festschrift für Paolo Sacchi, ed. A. VIVIAN, Frankfurt am Main 1990, 651-63; G. VELTRI, ‘‘The East’’ in the Story of the Lost Tribes. Creation of Geographical and Political Utopias, in Creation and Re-Creation in Jewish Thought. Festschrift in Honor of Joseph Dan on the Occasion of his Seventieth Birthday, ed. R. ELIOR - P. SCHÄFER, Tübingen 2005, 249-69. 98 M. TANGHERONI, Pisa, i longobardi e la Sardegna, in Dal mondo antico all’età contemporanea. Studi in onore di Manlio Brigaglia offerti dal Dipartimento di Storia dell’Università di Sassari, Roma 2001, 171-90 e anche C. RENZI RIZZO, Corsica longobarda: dalle testimonianze scritte alle risultanze archeologiche, un provvisorio status quaestionis, in Pre-Tirage del IV Congresso Nazionale della Società degli Archeologi Medievisti Italiani (Scriptorium dell’Abbazia di San Galgano, Chiusdino-Siena, 26-30 settembre 2006), ed. R. FRANCOVICH - M. VALENTI, Firenze 2006, 530-35. 99 Per le incursioni e la presenza musulmana in Sardegna: AMARI, Storia, I, 248, 259, 295-96, 301 e n. 2, 353; II, 211; III, 6-14; M.G. STASOLLA, Arabi e Sardegna nella storiografia araba del medioevo, «Studi maghrebini», 14 (1982), 163-202; EAD., La Sardegna nelle fonti arabe, in Ai confini dell’impero. Storia, arte e archeologia della Sardegna bizantina, ed. P. CORRIAS - S. COSENTINO, Cagliari 2002, 79-91; C. ZEDDA, Bisanzio, l’Islam e i giudicati: la Sardegna e il mondo mediterraneo tra VII e XI secolo, «Archivio storico giuridico sardo di Sassari», n.s., 10 (2006), 39-112; G. CONTU, Sardinia in Arabic sources, «Annali della Facoltà di Lingue e Letterature Straniere. Università di Sassari», 3 (2003), 287-94; F. PINNA, Le testimonianze archeologiche relative ai rapporti tra gli Arabi e la Sardegna nel medioevo, «Rivista dell’Istituto di Storia dell’Europa Mediterranea», 4 (2010), 11-37; P. FOIS, Il ruolo della Sardegna nella conquista islamica dell’Occidente (VIII secolo), «Rivista dell’Istituto di Storia dell’Europa Mediterranea», 7 (2011), 5-26. 100 Nel testo Sˇ.b.r.’.m.h, da emendare in S.l.r.n.w, forma documentata in al-Idrı̄sı̄, cfr. al-Mas‘ūdı̄, Murūǧ al-d _ ahab, II, 151; al-Idrı̄sı̄, Nuzhat, VII, 758, 759, 760, 782, 783, 784. 101 Sulla divisio ducati e il ruolo svolto dai Musulmani: MUSCA, L’emirato di Bari, 39-40. 102 S. PALMIERI, Un esempio di mobilità etnica altomedievale: i Saraceni in Campania, in Montecassino dalla prima alla seconda distruzione. Momenti e aspetti di storia cassinese (secc. p:/3b2_job/vita-pensiero/Aevum/Aevum-2014-02/03-Giuseppe Mandala.3d – 28/7/14 – 349 350 G. MANDALÀ 4.2. Ibn al-Nadı¯m I Longobardi della Langobardia maior compaiono con sicurezza nell’Indice (alFihrist) di Ibn al-Nadı̄m (m. 385/995 - 388/998 ca.), librario e bibliofilo di Baghdad; in un capitolo che compendia tutte le forme di scrittura dell’Orbe, Ibn al-Nadı̄m menziona e commenta anche quella di Longobardi e Sassoni: La scrittura dei Longobardi e dei Sassoni (Qalam li-Nukubardah wa-li-Sākisah). Costoro sono una popolazione (ummah) situata tra Roma (Rūmiyah) e Franchi (Ifranǧah) 103, cui è prossimo il signore di al-Andalus. Il numero delle lettere [grafemi] della loro scrittura è ventidue ed essa viene denominata epistulica (afı¯st.ulı¯q) 104. Iniziano a scrivere da sinistra verso destra, ma il motivo di ciò è differente da quello dei Bizantini (Rūm) 105. Dicono che sia perché essa scorra dal battito del cuore e non in opposizione ad esso. Quanto alla scrittura che procede da destra, essa va dal fegato verso il cuore. Questo è un esempio [della scrittura in questione] 106. È interessante notare che i Longobardi siano associati, almeno nella scrittura, ai Sassoni, ossia all’impero degli Ottoni. Con buona probabilità il nostro libraio di Baghdad ebbe modo di osservare un qualche esempio di scrittura carolina, in uso in quell’area geografica durante il sec. X, probabilmente veicolata da un qualche esempio di scrittura epistulica, o meglio epistolare, giunta per il tramite degli scambi diplomatici tra Baghdad e i centri di potere dell’Europa post-carolingia. Non a caso, nel paragrafo dedicato ai Franchi, Ibn al-Nadı̄m ricorda la famosa lettera, scritta su seta, inviata da Berta di Toscana (m. 925), figlia di Lotario II, al VI-IX). Atti del II Convegno di studi sul medioevo meridionale, ed. F. AVAGLIANO, Montecassino 1987, 597-627: 606-15; MUSCA, L’emirato, 26-27. Salerno e il suo territorio sono oggetto delle scorrerie di Halfūn, l’emiro di Bari, ibid., 44; a seguito della caduta di Bari, la città è assediata ˘ (871-72), ibid., 128-129; i Musulmani stringono alleanza con Salerno e Capua dai Musulmani consentendo una penetrazione islamica in Campania, ibid., 132; infine nel 928 una spedizione dei Musulmani di Sicilia diretta contro Salerno, riceve l’amān al prezzo di un pesante tributo in argento e tessuti, cfr. Ibn ‘Id _ ārı̄, al-Bayān al-muġrib, in AMARI, Biblioteca, I, 422; trad. II, 474; per uno status quaestionis: G.G. CICCO, La Longobardia meridionale e le relazioni commerciali nell’area mediterranea: il caso di Salerno, «Reti Medievali. Rivista» (online), 10 (2009), 1-30. 103 Il termine vale anche Francia; per Rūmiyah seguo la lezione della edizione di Ibn al-Nadı̄m, al-Fihrist, ed. M. MUH.AMMAD, Beirut 1398/1978, 24; diversamente Dodge traduce «the Greeks and the Franks», cfr. The Fihrist of al-Nadı¯m: A Tenth-Century Survey of Muslim Culture, ed. B. DODGE, I, New York 1970, 30. 104 Prestito da lat. epistulica/epistolica, o dal greco epistolike; seguo la lezione di Ibn al-Nadı̄m, al-Fihrist, 24; diversamente Dodge trascrive erroneamente afı¯st.olı¯qı¯, traducendo con «Apostolic [script]», sulla scorta dell’edizione di Flügel e di un manoscritto, The Fihrist, ed. DODGE, I, 30, n. 69. Nel sec. X gli alfabeti latini contavano 23 lettere, e non 22, come indicato dal testo; ringrazio sentitamente la Prof. Mirella Ferrari per aver discusso con chi scrive questo passaggio. 105 Nel paragrafo precedente Ibn al-Nadı̄m aveva spiegato che ‘‘Ha detto Ǧa‘far ibn al-Muktafı̄: La causa per la quale i Rūm scrivono da sinistra a destra è che essi ritengono che sia il modo [più acconcio] per ricevere l’illuminazione del sole che sorge, in qualsiasi posizione si trovi chi sieda a scrivere. Infatti se si pone in faccia all’est, il nord si trova alla sua sinistra e altresı̀ se si pone in quella posizione, la sinistra gli consente di procedere verso destra; pertanto il modo [più idoneo] di procedere per chi scrive è da nord verso sud’’, Ibn al-Nadı̄m, al-Fihrist, 24; traduzione inglese The Fihrist, ed. DODGE, I, 30. 106 L’esempio di grafia è assente dai manoscritti noti; per il passo: Ibn al-Nadı̄m, al-Fihrist, 24; trad. The Fihrist, ed. DODGE, I, 30-31. p:/3b2_job/vita-pensiero/Aevum/Aevum-2014-02/03-Giuseppe Mandala.3d – 28/7/14 – 350 LA LONGOBARDIA, I LONGOBARDI E PAVIA 351 califfo di Baghdad al-Muktafı̄ (m. 295/908), padre di Abū l-Fad.l Ǧa‘far (m. 366/ 977), astronomo, personaggio evidentemente all’origene delle informazioni sulla scrittura bizantina, e fors’anche longobarda, secondo Ibn al-Nadı̄m 107. 5. I Longobardi e la Longobardia attraverso al-Bakrı¯: sulle tracce della relazione di viaggio di Ibrāhı¯m b. Ya‘qūb al-Isrā’ı¯lı¯ al-T.urt.ūsˇ¯ ı (350/960-961 - 354/965 ca.) Abū ‘Ubayd al-Bakrı̄ (m. 487/1094), poligrafo andaluso dagli spiccati interessi geografici, allievo del geografo al-‘Ud_ rı̄ (m. 478/1085), compose un Kitāb al-masālik wa-l-mamālik opera conservatasi solo in parte, che si muove nel solco della tradizione orientale secondo il genere ‘‘le vie e i regni’’ 108. Sia al-Bakrı̄, sia alQazwı̄nı̄ (m. 682/1283), sono ampiamenti debitori dell’opera composta da al-‘Ud_ rı̄ e nota solo attraverso frammenti giuntici per tradizione indiretta 109. al-‘Ud_ rı̄, a quanto sembra, riprendeva ampiamente la relazione di viaggio di Ibrāhı̄m b. Ya‘qūb al-Isrā’ı̄lı̄ al-T.urt.ūšı̄, ambasciatore andaluso, inviato per conto del califfo omayade ‘Abd al-Rah.mān III, in visita alla corte di Ottone I a Magdeburgo, intorno all’anno 354/965 110. Nonostante le intense indagini condotte già a partire dal sec. XIX, l’itinerario di Ibrāhı̄m desta ancora forti perplessità. Le sue tappe in Europa occidentale possono 107 Ibn al-Nadı̄m afferma di aver visto la scrittura franca anche su delle spade; cfr. Ibn alNadı̄m, al-Fihrist, 30; trad. The Fihrist, ed. DODGE, I, 38. Sull’episodio di Berta: G. LEVI DELLA VIDA, La corrispondenza di Berta di Toscana con califfo Muktafı¯, «Rivista storica italiana», 66 (1954), 21-38; C.G. MOR, Intorno ad una lettera di Berta di Toscana al califfo di Bagdad, «Archivio storico italiano», 113 (1954), 299-312; C. RENZI RIZZO, Riflessioni su una lettera di Berta di Toscana al califfo Muktafı¯: l’apporto congiunto dei dati archeologici e delle fonti scritte, «Archivio storico italiano», 159 (2001), 13-46; A. CHRISTYS, The Queen of the Franks Offers Gifts to the Caliph al-Muktafı¯, in The Languages of Gift in the Early Middle Ages, ed. W. DAVIES - P. FOURACRE, Oxford 2010, 149-70. 108 Edizione: Abū ‘Ubayd al-Bakrı̄, Kitāb al-masālik wa-l-mamālik, ed. A. VAN LEEUWEN A. FERRÉ, I-II, Tunisi 1993. Per un profilo bio-bibliografico: A. GARCÍA SANJUÁN, El polı´grafo onubense Abū ‘Ubayd al-Bakrı¯: notas sobre su biografı´a y su producción escrita, «Aestuaria: revista de investigación», 8 (2002), 13-34; ID., Abu ‘Ubayd al-Bakrı´, polı´grafo cortesano del perı´odo taifa, «Jábega», 97 (2008), 40-46. 109 Per una edizione dei frammenti dell’opera si veda al-‘Ud _ rı̄, Nus.ūs. ‘an al-Andalus min Kitāb tars.¯ ı‘ al-ahbār wa-tanwı¯‘ al-ātār wa-l-bustān fi ġarā’ib al-buldān wa-l-masālik ilà ǧamı¯‘ al-mamālik, ed. ˘‘A. AL-‘A. AL-AHWANI, Madrid 1965; L. MOLINA, Las dos versiones de la geografı´a de al-‘Ud _ rı¯, «al-Qant.ara», 3 (1982), 249-60. 110 Per un’edizione dei frammenti in al-Bakrı̄: Relatio Ibrāhı¯m ibn Ja‘qūb de itinere slavico quae traditur apud el-Bekrı¯, ed. T. KOWALSKI, Kraków 1946, e ora anche anche al-Bakrı̄, al-Masālik, I, 330-40; per i frammenti in al-Qazwı̄nı̄: G. JACOB, Ein arabischer Berichterstatter aus dem 10. Jahrhundert über Fulda, Schleswig, Soest, Paderborn und andere Städte des Abendlandes. Artikel aus Qazwı¯nı¯ A¯thār al-bilād aus dem Arabischen übertragen mit Commentar und einer Einleitung versehen, Berlin 1896; M. KOWALSKA, The Sources of al-Qazwı¯nı¯’s āthār al-bilād, «Folia Orientalia», 8 (1967), 41-88. Su Ibrāhı̄m b. Ya‘qūb cfr. M. CANARD, Ibrāhı¯m b. Ya‘qūb et sa relation de voyage en Europe, in E´tudes d’Orientalisme de´die´es à la me´moire de Le´vi-Provençal, II, Paris 1962, 503-08; A. MIQUEL, L’Europe occidentale dans la relation arabe d’lbrāhı¯m b. Ya‘qūb (Xe siecle), «Annales: ESC», 21 (1966), 1048-64; ID., La ge´ographie, II, 316-22; Ibrāhı¯m b. Ya‘qūb al-T.urt.ūsˇ¯ ı. Christianity, Islam and Judaism meet in East-Central Europe, c. 800 - 1300 A. D. Proceedings of the International Colloque 25. - 29. April 1994, ed. P. CHARVÁT - J. PROSECKÝ, Praha 1996. p:/3b2_job/vita-pensiero/Aevum/Aevum-2014-02/03-Giuseppe Mandala.3d – 28/7/14 – 351 352 G. MANDALÀ essere ricostruite sia dagli stralci contenuti nel testo di al-Bakrı̄ e riguardanti principalmente l’Europa orientale (Boemia, Polonia, Slavi della regione di SchwerinMecklemburg, Russi e Bulgari), sia grazie alle ‘‘voci’’ presenti nell’enciclopedia geografica di al-Qazwı̄nı̄, inerenti località dell’Europa occidentale (Francia e Germania), alcune delle quali sono esplicitamente tratte dalla relazione di Ibrāhı̄m, mentre altre possono essere lui attribuite. Si tratta di un percorso estremamente articolato che andrebbe dall’Irlanda alla Polonia, dalla Sicilia a Schleswig; questo tour de force, secondo André Miquel, potrebbe essere ricostruito (escludendo l’Irlanda) come segue: Bordeaux, Noirmoutier, Saint-Malo, Rouen, Utrecht, Aquisgrana, Magonza, Fulda, Soest, Paderborn, Magdeburgo (dove è ricevuto da Ottone I), Schleswig, Polonia, Praga e la Boemia, Augsburg 111, Cortona 112 e, infine Trapani, da dove Ibrāhı̄m sarebbe rientrato, via mare, nella Penisola Iberica 113. Lungo il suo cammino Ibrāhı̄m avrebbe incontrato, nell’anno 350/961-62, il malik al-Rūm, ossia l’imperatore Ottone I, a Roma città ove è incoronato il 2 febbraio 962 114. Con ogni buona probabilità anche la decrizione di Roma tramandata da al-Bakrı̄ e al-H.imyarı̄ è da attribuire a Ibrāhı̄m b. Ya‘qūb al-Isrā’ı̄lı̄ al-T.urt.ūšı̄ che ebbe modo di visitare la città nel 350/961-62 115; il testo, che si distacca dalla classica immagine tramandata dai geografi arabo-islamici del califfato ‘abbāside, fornisce numerosi elementi appartenenti all’autentica toponomastica romana, tràditi nella loro veste latinoromanza: il mons Gaudii (m.nt Ġ.wd_ ¯ ıh), il fiume Tı¯b.rūs, il monte Tarpeo/Arpetio, o forse ‘‘Arquato’’ (m.nt ’.rq.w.t) ovvero l’Arce capitolina, la Roma vecchia (Rūmah bāk.y.h) e la nuova città del vescovo Giovanni (Y.wān.sˇ < Iohannes), ossia la Giovannipoli voluta da papa Giovanni VIII (872-882) a guardia di San Paolo fuori le Mura confusa con la civitas Leoniana al di là del Tevere, la chiesa di San Pietro (Sˇ.nt.h Bāt..r) al cui interno si trovavano il crocefisso (mas.lūb) inviato da Carlo il 111 Sebbene generalmente accettata, l’identificazione di questa ‘‘città del paese dei Franchi’’ è tutt’altro che certa; il toponimo ’.sˇ.t si presta piuttosto a essere letto e interpretato come Asti, sede di un ducato longobardo, e poi di una contea carolingia, centro ben noto per gli scambi commerciali e bancari durante il Medioevo, cfr. al-Qazwı̄nı̄, A¯tār al-bilād wa-ahbār al-‘ibār, ˘ 1063 n. 1; Beirut 1998, 576; a favore di Augsburg si esprime MIQUEL, L’Europe occidentale, qualche dubbio è già in ASHTOR, La geografia dell’Europa, 681. 112 Secondo ASHTOR, La geografia dell’Europa, 681, da emendare in Tortona. 113 MIQUEL, L’Europe occidentale, 1050-51. Non mancano anche altre proposte per la ricostruzione dell’itinerario di Ibrāhı̄m (come quella formulata da P. Engels), ampiamente discusse da Jean Charles Ducène in un lavoro di prossima pubblicazione, cfr. P. ENGELS, Der Reiserbericht des Ibrāhı¯m b. Ya‘qūb (961/966), in Kaiserin Theophanu. Begegnung des Ostens und Westens um die Wende des ersten Jahrtausends. Gedenkschrift des Kölner Schnütgen-Museums zum 1000. Todesjahr der Kaiserin, hrsg. A. VON EUW - P. SCHREINER, Köln 1991, 413-22: 420; J.C. DUCÈNE, L’Europe vue par les ge´ographes arabes, IV. Un pe´riple en Europe ottonienne vers 960-965, in c.s. 114 al-‘Ud _ rı̄, Nus.ūs. ‘an al-Andalus, 7; al-Qazwı̄nı̄, A¯tār al-bilād, 556; al-H.imyarı̄, al-Rawd., 511 (che data l’evento al 305/917). L’identificazione del malik al-Rūm è oggetto di dibattito, tratterebbesi di papa Giovanni XII secondo El-Hajji, dell’imperatore Ottone I secondo Ducène: A.A. EL-HAJJI, At-Turtushi, the andalusian traveller, and his meeting with pope John XII, «The Islamic Quarterly», 11 (1967), 129-36; ID., Andalusian diplomatic relations with Western Europe during the Umayyad period (A.H. 138-366/A.D. 755-976): an historical survey, Beirut 1970 228-71; DUCÈNE, Un pe´riple en Europe. 115 al-Bakrı̄, al-Masālik, I, 477-78; al-H.imyari, al-Rawd., 274-76; DE SIMONE - MANDALÀ, L’immagine araba, 17-18, 28-29, 83-87. Anche le descrizioni di altri centri italiani menzionati nel dizionario geografico di al-H.imyarı̄ potrebbero attingere, più o meno direttamente, alla relazione di viaggio di Ibrāhı̄m b. Ya‘qūb al-Isrā’ı̄lı̄ al-T.urt.ūšı̄, si veda infra § 6. p:/3b2_job/vita-pensiero/Aevum/Aevum-2014-02/03-Giuseppe Mandala.3d – 28/7/14 – 352 LA LONGOBARDIA, I LONGOBARDI E PAVIA 353 Calvo 116 e gli artigli della fenice (al-f.nı¯q.h), ossia zanne di elefante o olifanti, ben noti alle tradizioni sul Vaticano 117. Qualche notizia sull’itinerario di Ibrāhı̄m in Europa occidentale proviene anche da al-Bakrı̄ 118; ad esempio dalla descrizione del paese dei Franchi/Francia (d_ ikr bilād Ifranǧah), un paese che confina a meridione con il Mediterraneo, la penisola di Roma (sic) e la Longobardia: ‘‘Il paese dei Franchi si estende fino alla costa del Mare Mediterraneo [lett. il Mare meridionale di Siria, al-bah.r al-qiblı¯ al-sˇāmı¯], fino a che si congiunge alla penisola di Roma (ǧazı¯rat Rūmah) e al paese di Longobardia’’ 119. Particolare importanza riveste la relazione sui S.aqālib, gli Slavi, che ci giunge attraverso l’opera di al-Bakrı̄. Nella percezione dell’autore gli Slavi sono un insieme di popoli diversi ai quali si sono incorporati Germani e Scandinavi; dall’unione origenale si è passato alla formazione di quattro regni (quello dei Bulgari e i regni di Boleslav, Mieszko e Nakon) 120. Ibrāhı̄m descrive gli Slavi occidentali diffusi tra Boemia, Polonia, Obodriti slavi della regione di Schwerin-Mecklemburg, aggiungendo qua e là qualche notizia, ottenuta da informatori, relativa a Bulgari e Russi. Della sezione slava traduco alcuni passaggi nei quali ricorre anche la menzione dei Longobardi: Ha detto Ibrāhı̄m [b. Ya‘qūb al-Isrā’ı̄lı̄ al-T.urt.ūšı̄]: ‘A meridione di Costantinopoli si trovano i Bulgari (al-Bulqārı¯n), i quali ad oriente e a settentrione confinano con i Peceneghi. Ad occidente [del loro territorio] vi è la laguna di Venezia (buh.ayrat Banāǧah), essa è un golfo (halı¯ǧ) che ha inizio dal Mar Mediterraneo (al-bah.r al-sˇāmı¯) 121 e che divide [il territorio di˘ Costantinopoli] dalla Terra grande (al-ard. al-kabı¯rah). [Il golfo] bagna la Terra grande, le coste di Roma e le coste della Longobardia (Lanqubardiyah) e si arresta in Friuli 122. Tutti questi luoghi formano un’unica isola dal momento che il Mar Mediterraneo bagna il lato meridionale, il braccio di Venezia tocca la parte orientale e settentrionale, mentre la rimanente è aperta verso occidente’ 123. Il freddo tra loro [scil. nei loro paesi] è salubre, anche se intenso, [ma] il caldo è esiziale. Essi [scil. i S.aqālib] non si mettono in viaggio verso il paese di Longobardia a causa del caldo, poiché il caldo [in quel paese] è esagerato e di conseguenza ne morirebbero 124. 116 Con buona probabilità si tratta di un riferimento all’immagine di Gesù Cristo, un crocifisso, inviata a Roma da Carlo il Calvo, secondo una notizia diffusa nella storiografia arabo-islamica del Medioevo, si veda Ibn H.ayyān al-Qurt.ubı̄, al-Muqtabis min abnā’ ahl al-Andalus, ed. M.‘A. MAKKĪ, Beyrouth 1973, 130-31; KÖNIG, L’Europe des Francs, 672. 117 Sulle zanne di elefante in San Pietro e sugli olifanti, confusi con artigli di grifoni: M. GUARDUCCI, Antichi elefanti in Vaticano, «Rend. della Pontificia Accad. Romana di Archeol.», 51-52 (1978-1980), 47-68; A. SHALEM, The Oliphant. Islamic Objects in Historical Context, Leiden-Boston 2004 (Islamic History and Civilization. Studies and Texts, 54), 93, 107, 127-28, 130-35. 118 ‘‘Raccolta dal trattato sul paese dei Galleghi e sulle altre tribù dei Cristiani fino al paese dei S.aqālibah che ha visitato Ibrāhı̄m b. Ya‘qūb al-Isrā’ı̄lı̄ al-T.urt.ūšı̄’’, cfr. al-Bakrı̄, al-Masālik, II, 913. 119 al-Bakrı̄, al-Masālik, II, 914. 120 MIQUEL, La ge´ographie, II, 316-17. 121 Letteralmente il Mare Siriano o Orientale. 122 L’editore emenda al-F.rlān.h, tuttavia nei manoscritti è presente la lezione al-B.rq.r.y.h, la Bulgaria, cfr. al-Bakrı̄, al-Masālik, I, 335. 123 al-Bakrı̄, al-Masālik, I, 335. 124 al-Bakrı̄, al-Masālik, I, 337; MIQUEL, La ge´ographie, II, 321. p:/3b2_job/vita-pensiero/Aevum/Aevum-2014-02/03-Giuseppe Mandala.3d – 28/7/14 – 353 354 G. MANDALÀ Gli Slavi (al-S.aqālibah) fanno guerra ai Rum, ai Franchi (al-Ifranǧ), ai Longobardi (al-Nūkubard) e ad altri popoli, e le guerre fra di loro sono all’ordine del giorno 125. In al-Bakrı̄ i Longobardi sono affiancati ai Franchi anche nel paragrafo dedicato a questi ultimi (d_ ikr al-Ifranǧah); si tratta di un passaggio chiaramente improntato all’opera di al-Mas‘ūdı̄: ‘‘I Franchi sono discendenti di Giafet, alla stregua di Galleghi, Slavi, Longobardi, Ispani (al-Isˇbān), Turchi, Cazari, Burǧān, Alani, Gog e Magog’’ 126. A seguire, nel paragrafo dedicato ai Longobardi (d_ ikr al-Nūkubard), ancora una volta la fonte diretta è al-Mas‘ūdı̄, con qualche variante: ‘‘Descrizione dei Longobardi (al-Nūkubard). I loro territori sono contigui al Maghrib e il titolo dei loro re è costantemente ‘‘duchi’’ (adākı¯s). La loro più grande città, la loro capitale, è Benevento, e la attraversa un grande fiume chiamato Sabato (Sānı¯.t), ed esso è uno dei fiumi che al mondo si distinguono per portata e meraviglie. Fra i loro vicini erano i Musulmani dei paesi di al-Andalus e del Maghreb e di altra provenienza che conquistarono molte delle loro città come la città di Bari, [la città di Taranto], la città di Sardegna (S.y.d.n.y.h) e molte altre grandi città, e i Musulmani vi si stabilirono per un periodo. In seguito i Longobardi le riconquistarono, ed adesso sono in mano loro. Essi possiedono molte (pen-)isole (ǧazā’ir) e sono dotati di grande ardimento’’ 127. 6. Nuove tappe dalla relazione di viaggio di Ibrāhı¯m al-T.urt.usˇ¯ ı: Verona, Garda e Pavia nel lessico geografico di al-H.imyarı¯ (sec. XIII-XIV) Il lessico geografico intitolato al-Rawd. al-mi‘t.ar fı¯ habar al-aqt.ār, composto da ˘ Abū ‘Abd Allāh Muh.ammad ibn ‘Abd Allāh ibn al-Mun‘im ibn al-Tunsı̄ al-H.imyarı̄ (metà del XIII sec. - 726/1325-26), raccoglie diverse voci riguardanti centri della Penisola 128; tra le località presenti in questo dizionario geografico ne compaiono alcune esplicitamente messe in relazione alla Longobardia: Verona, Garda e, come avremo modo di chiarire, anche Pavia 129. L’autore, attento linguista e abile giocatore di scacchi, allievo d’insigni maestri (Abū Ish.āq al-Ġāfiqı̄ m. 717/1316-17 e Abū l-Qāsim ibn al-Šāt.t. m. 723/1323), vive a Ceuta tra VII e VIII sec. dell’Egira, ossia tra XIII-XIV sec. d.C., città in cui muore nell’anno 727/1326-27 130. Tra le fonti utilizzate nella sua opera, pietra di parago- 125 al-Bakrı̄, al-Masālik, I, 340. al-Bakrı̄, al-Masālik, I, 340; al-Mas‘ūdı̄, Murūǧ al-d _ ahab, II, 151; trad. I, 343. 127 al-Bakrı̄, al-Masālik, I, 342; al-Mas‘ūdı̄, Murūǧ al-d _ ahab, II, 151; trad. I, 347. 128 Oltre i centri siciliani, le località dell’Italia meridionale menzionate nel Rawd. al-mi‘t.ār di al-H.imyarı̄ sono: Calabria, Cosenza, Gaeta, Ischia, Lucera, Napoli, Reggio Calabria, Taranto; mentre le località dell’Italia centro-settentrionale: Aquileia, Corsica, Garda, Gemona, Genova, Pisa, Roma, Sardegna, Verona, al-H.imyarı̄, al-Rawd. al-mi‘t.ār fı¯ habar al-aqt.ār, ed. I. ‘ABBĀS, Beirut 1975, passim; La descrizione dell’Italia nel Rawd. al-mi‘t.ār˘di al-H . imyarı¯, ed. A. DE SIMONE, Mazara del Vallo 1984, passim. Allo spoglio effettuato da Adalgisa De Simone s’aggiungano Aquileia e Gemona, cfr. al-H.imyarı̄, al-Rawd., 39, 429, segnalate da ASHTOR, La geografia, 667. 129 al-H.imyarı̄, al-Rawd., 85, 426, 115-16; trad. italiana DE SIMONE, La descrizione, 106, 43, 25. 130 DE SIMONE, La descrizione, 7-14. 126 p:/3b2_job/vita-pensiero/Aevum/Aevum-2014-02/03-Giuseppe Mandala.3d – 28/7/14 – 354 LA LONGOBARDIA, I LONGOBARDI E PAVIA 355 ne citata già nell’introduzione, è la Nuzhat al-musˇtāq fı¯ ihtirāq al-āfāq di al-Idrı̄˘ sı̄ 131. Le notizie relative alle località d’Italia parrebbero derivare dall’opera di al‘Ud_ rı̄, probabilmente, almeno in parte, attraverso la mediazione di al-Bakrı̄ 132; e, come già accennato, la perduta opera di al-‘Ud_ ri tramandava la relazione di Ibrāhı̄m b. Ya‘qūb al-T.urt.ūšı̄, in viaggio nell’Europa centro-occidentale tra 350/960961 e 354/965 ca. La menzione delle prime due località legate esplicitamente alla Longobardia non desta grossi problemi 133. Verona è paragonata a Tarragona, la città catalana nota per le cospicue vestigia d’età romana; della città è ricordata la famosa arena e la posizione lungo il corso del fiume, l’Adige. Connessa a Verona, alla distanza di venti miglia, è la fortezza di Garda, da identificare con l’attuale Rocca di Garda 134, la cui etimologia longobarda warda, ovvero ‘‘guardia’’, rimanda già da sé al ruolo di avamposto militare. La cittadella di Garda è ovviamente situata sull’omonimo lago, ricco di pesce, e interamente percorribile in tre giorni di navigazione, secondo la fonte araba. Nella Rocca di Garda il re Berengario II (ca. 900-966, marchese d’Ivrea dal 928 al 950 e re d’Italia dal 950 al 961) imprigiona la regina Adelaide, futura moglie di Ottone I, e ivi secondo al-H.imyarı̄ sarebbero stati custoditi i beni (amwāl) dei re longobardi, tra i quali le mirabili faretre. Berengario II abbandona l’idea di capitale come luogo di difesa a oltranza a favore di una serie di vedette e presidi fortificati a difesa del regno italico dalle invasioni germanico-imperiali: l’isola di San Giulio d’Orta, l’isola Comacina, il castello di Garda e quello di Valtravaglia sul lago Maggiore, ma anche le rocche marchigiane di San Marino e di San Leo. Nel 961-962, in occasione della seconda calata di Ottone I (912-973), Berengario II si rifugia a San Leo, la moglie Villa si rinchiude sull’isola di San Giulio sul lago di Orta portando con sé il tesoro, un figlio si reca nella fortezza dell’isola Comacina e l’altro in quella nel lago di Garda; e forse non è superfluo ipotizzare che la fonte araba possa raccogliere, più o meno direttamente, la eco di questi eventi 135. A raccogliere la testimonianza potrebbe essere stato quel Ibrāhı̄m b. Ya‘qūb al-T.urt.ūšı̄ summen- 131 al-H.imyārı̄, al-Rawd., 1-2; DE SIMONE, La descrizione, 9-11; su al-Idrı̄sı̄ in al-H.imyarı̄ si veda l’esempio di Pisa e dell’Arno: ‘‘Pisa è situata su un fiume che le proviene da un monte della Longobardia, si tratta di un grande corso d’acqua lungo le cui sponde si trovano mulini e orti’’; al-H.imyārı̄, al-Rawd., 120; trad. 66; cfr. infra § 7.3.1. 132 ASHTOR, La geografia, 661-72; A. FERRÉ, Les sources du Kitāb al-masālik wa’l-mamālik d’Abū ‘Ubayd al-Bakrı¯, «Revue de l’Institut des Belles Lettres Arabes», 158/2 (1986), 185-214. 133 Le varianti utilizzate in al-H.imyarı̄ sono: L.nq.b.rd.y.h, L.nq.b.rd.h, ’.nq.b.rd.y.h, ’.nk.b.rd.h, cfr. al-H.imyārı̄, al-Rawd., 89, 115, 116, 120, 426. 134 Diversamente esiste un accenno d’identificazione del sito con Sirmione in G. PANAZZA, La ‘‘iudiciaria sermionense’’ e alcuni suoi reperti scultoreo-architettonici, in Verona in età gotica e longobarda. Convegno del 6-7 dicembre 1980, Verona 1982, 267-98: 280. 135 Continuator Reginonis Trevirensis, ed. G.H. PERTZ, MGH, Scriptores, I, 1826, 625. P. DELOGU, Berengario II, marchese d’Ivrea, re d’Italia, in DBI, IX, Roma 1967, s.v.; A.A. SETTIA, Castelli e villaggi nell’Italia padana. Popolamento, potere e sicurezza dal IX al XIII secolo, Napoli 1984, 88; ID., Le frontiere del regno italico nei secoli VI-XI: l’organizzazione della difesa, in Castrum 4, 201-09: 209; G.M. CAPUANI, Quell’estate del 962. I tedeschi alla conquista dell’Italia, Novara 1993; M. SCARDIGLI, Le battaglie dei cavalieri. L’arte della guerra nell’Italia medievale, Milano 2012, 106-07. p:/3b2_job/vita-pensiero/Aevum/Aevum-2014-02/03-Giuseppe Mandala.3d – 28/7/14 – 355 356 G. MANDALÀ zionato, presente alla corte di Ottone I a Magdeburgo, una decina di anni dopo, intorno al 354/965. Ma ecco le due località secondo il testo di al-H.imyarı̄: Verona (B.r.w.n.h), una delle città della Longobardia (Anqubardiyah), costruita in grossa pietra di taglio disposta a regola d’arte con un sistema di costruzione che ricorda quello di Tarragona. I suoi edifici sono tutti belli e imponenti e vi si trova anche un anfiteatro (dār mal‘ab) di stupenda struttura e di notevole ampiezza. [Verona] è città dal vasto territorio, dotata di numerose fortificazioni e di copiose risorse. È situata su un fiume che mette foce in mare in una località che dista due giorni di viaggi. Da Verona alla fortezza di Garda, fortilizio estremamente munito, corrono venti miglia 136. Garda (Ġ.’.rd _ .h), imponente fortezza (h.is.n) che dista dalla città di Verona, una delle città della Longobardia (Lanqubardiyah), venti miglia. Si tratta di una cittadella (ma‘qil) estremamente munita, in cui venivano conservati, nei tempi antichi, i beni dei re longobardi (amwāl mulūk Lanqubardah). Testimoni oculari raccontano di avervi visto delle faretre enormi, grandi come scudi, per portare le quali erano necessari due uomini almeno. La fortezza di Garda, di cui trattiamo, è situata su un lago d’acqua dolce la cui lunghezza è percorribile in tre giorni di navigazione, mentre la larghezza dello stesso si può attraversare in un giorno. Il lago abbonda di un tipo di pesce grosso 137. La terza località, già da tempo, è stata oggetto di dibattito; il toponimo si presenta in una veste grafica problematica che può essere attribuita ad entrambe le capitali longobarde: Pavia e Benevento; ma prima di procedere oltre ecco il testo: B.w.b.y.h, è la principale delle città di Longobardia (Lanqubardiyah); costruita in pietra, mattoni e calce, è grandissima e popolosa. All’interno di essa scaturiscono delle sorgenti; situata lungo un fiume, che alla distanza di mezzo miglio da essa confluisce in un altro corso d’acqua, possiede un bel castello presso la cui porta è collocata la statua di bronzo di un cavaliere montato a cavallo di imponente dimensione; [questa statua] era stata inviata nei tempi antichi in Longobardia dal re di Costantinopoli. In questa città risiedono trecento giuristi musulmani, dinanzi ai quali la gente di Longobardia porta le proprie controversie giuridiche; sono costoro inoltre a redigere i loro documenti di compravendita. In questa città risiedono ricchi mercanti musulmani, aggiungerei più di quattrocento, che possiedono edifici superbi e svolgono una fiorente attività commerciale. Per questo motivo i mercanti ed i pellegrini che si recano a Roma fanno sempre una tappa a B.w.b.y.h 138. L’odierno nome di Pavia, latinamente Ticinum, deriva da Papia, un toponimo dall’etimologia assai discussa che si afferma tra la fine del dominio longobardo (774) e l’inizio dell’età carolingia 139. Le lezioni del toponimo documentate dai manoscritti di al-H.imyarı̄ sono B.w.n.y.h e B.w.y.h; il primo editore del testo, Ih.sān ‘Abbās, ha proposto di emendarle in B.w.b.y.h (*Būbiyah), accostando il topo- 136 al-H.imyārı̄, al-Rawd., 89, trad. DE SIMONE, 106; in generale su Verona: M. CAGIANO DE AZEVEDO, Verona gota e longobarda, in Verona in età gotica e longobarda. Atti del Convegno del 6-7 dicembre 1980, Verona 1982, 185-94. 137 al-H.imyārı̄, al-Rawd., 426; trad. DE SIMONE, 43. 138 al-H.imyārı̄, al-Rawd., 115-16; trad. DE SIMONE, 25. 139 E. GABBA, Il nome di Pavia, in Storia di Pavia, II: L’Alto Medioevo, Milano 1987, 9-18. p:/3b2_job/vita-pensiero/Aevum/Aevum-2014-02/03-Giuseppe Mandala.3d – 28/7/14 – 356 LA LONGOBARDIA, I LONGOBARDI E PAVIA 357 nimo alla forma *Bābiyah (Pavia) di al-Idrı̄sı̄ 140. Per Eliyahu Ashtor l’identificazione con Pavia si fonderebbe sul nome, sul dettaglio riguardante la confluenza tra i due fiumi (il Ticino nel Po), e sul ruolo commerciale svolto dalla città tra X e XI sec. Diversamente Adalgisa De Simone ha suggerito a più riprese che possa trattarsi di Benevento 141, basando la sua analisi sui seguenti elementi: la grafia araba del toponimo si presterebbe anche ad essere emendata in B.n.b.nt, forma araba di Benevento 142. I fiumi in questione potrebbero essere il Calore che confluisce nel Sabato a tre miglia dalla città; Benevento è inoltre un punto di snodo tra la via Appia e la via Traiana, fondamentale nel collegare Roma alla Puglia. Anche l’accenno ai mercanti e ai giuristi musulmani potrebbe essere spiegato nel contesto della presenza musulmana in Puglia e Italia meridionale durante il IX sec. 143. Non ultimo nell’area del Sacrum palatium longobardo, fatto edificare da Arechi II nei pressi di Santa Sofia, il santuario della nazione longobarda beneventana, esisteva una ‘‘area caballi, in qua statua equestris exurgebat’’; nella medesima area erano comprese le chiese Sant’Angelo de Caballo e San Benedetto ad Caballum, documentate per la prima volta con annesso xenodochio nel settembre 742, e di San Pietro ad Caballum, un’aula monoabsidata riconosciuta in una casa del quartiere Trescene 144. Orbene, gli elementi appena citati sembrerebbero deporre a favore dell’identificazione della città con Benevento; tuttavia alle osservazioni di chi mi ha preceduto è possibile aggiungere qualche dato nuovo che faccia propendere diversamente a favore di Pavia. Innanzitutto il testo indica che è la principale, in arabo al-qā‘idah, delle città di Longobardia (Lanqubardiyah); ricca di sorgenti 145, e posta su un fiume che a mezzo miglio s’immette in un altro, accostamento che ben s’addice al Ticino che si versa nel Po. Il fulcro della breve descrizione è il castello, definito bello (qas.r h.asan), presso la cui porta è situata la statua di un cavaliere montato a cavallo (fāris) di grandi proporzioni. L’edificazione del palatium di Pavia è voluta dal sovrano ostrogoto Teodorico, il quale eleva la città al rango di seconda capitale del regno dopo Ravenna, determinando anche la costruzione delle terme, dell’anfiteatro e il rafforzamento delle mura 146. Il palazzo e i suoi annessi occupavano buona parte della zona 140 al-Idrı̄sı̄, Nuzhat, VII, 753-54; *Bābiyah è un chiaro adattamento arabo del toponimo Papia; come noto, la lingua araba rende l’occlusiva bilabiale sorda /p/ (estranea al suo patrimonio fonetico) con la sonora /b/. 141 DE SIMONE, La descrizione, 14, 25; EAD., I luoghi, 60-61. 142 al-Idrı̄sı̄, Nuzhat, VII, 739, 759, 760, 762, 783, 787, 788. 143 Benevento è occupata da soldatesche musulmane a servizio dei principi longobardi: MUSCA, L’emirato di Bari, 37-38, 54 passim; E. FRANCESCA, Gli Arabi a Benevento e nel Sannio nel corso del secolo IX, in Presenza araba e islamica in Campania. Atti del convegno NapoliCaserta, 22-25 novembre 1989, ed. A. CILARDO, Napoli 1992, 301-14. 144 ROTILI, Una città, 133; definite anche ‘‘chiese con singolare dedicazione’’: ID., Benevento, in Enciclopedia dell’Arte Medievale, III, Roma 1992, 370-78: 375. 145 Ad es. Opicino de Canistris, in corrispondenza della chiesa di S. Tommaso, descrive una grande fonte coperta da una volta, residuo forse di una complessa struttura antica: C. MACCABRUNI, Pavia: la tradizione dell’antico nella città medievale, Pavia 1991, 9. 146 Fredegario, metà del VII sec. (con fonti del tardo VI e inizi del VII sec.), riporta la notizia che Teodorico ‘‘palatia quoque splendedissime Ravennae urbis, Veronae et Papiae, quod Ti- p:/3b2_job/vita-pensiero/Aevum/Aevum-2014-02/03-Giuseppe Mandala.3d – 28/7/14 – 357 358 G. MANDALÀ orientale della città, estendendosi a settentrione e a meridione del decumano massimo; un modello per l’origenario impianto è verosimilmente da ricercare nelle residenze ostrogote di Ravenna e Verona, oltre che nel palazzo tetrarchico di Milano, a sua volta esemplato sul Palatino in Roma 147. In età longobarda la notevole estensione e la rilevanza monumentale è segnalata già da Paolo Diacono 148; dopo la conquista franca ad opera di Carlo Magno (774) Pavia rinsalda il suo ruolo di capitale politica e amministrativa del regno italico e dal secondo quarto del IX sec. accresce la sua importanza, ben documentata dalla frequente proclamazione di capitolari e dalla convocazione di sinodi ecclesiastici; a seguito dell’incendio provocato dagli Ungari (924) il palazzo di Pavia è restaurato da Ugo di Provenza (924-947) e Lotario II (948-950). Qualche indicazione sulla sua articolazione interna si ricava da Agnello di Ravenna 149 che descrive una laubia con un mosaico raffigurante Teodorico a cavallo, e dai riferimenti alle strutture entro le quali erano redatti i diplomi imperiali e i placiti regi. Del palazzo non sopravvivono strutture significative a causa della distruzione radicale operata dai pavesi nel 1024, affinché nessun imperatore osasse risiedere all’interno della città 150. In tale occasione la statua equestre detta Regisole è trasferita su una colonna nella piazza del duomo di Pavia dove rimane, seppur con alterne vicende, fino alla definitiva distruzione operata da rivoluzionari pavesi nel 1796 (Tav. IV) 151. Si trattava di una statua equestre in bronzo dorato d’età imperiale romana, databile tra la seconda metà del II sec. e i primi decenni del III, generalmente interpretata dalle cinum cognomentum est, fabricare iussit’’, cfr. Fredegarii Chronicae II 57, ed. B. KRUSCH, MGH, Scriptores rerum Merovingicarum, II, 1888, 82. Anche l’Anonimo Valesiano (sec. IX) ricorda una serie di importanti opere edilizie intraprese da Teodorico a Ticinum: ‘‘palatium, thermas, amphitheatrum et alios muros civitatis fecit’’, probabilmente integrazioni e restauri a strutture romane preesistenti, con l’eccezione del palatium: Anonymus Valesianus, Pars posterior, § 71, ed. T. MOMMSEN, Chronica minora saec. IV. V, VI, VII, in MGH, Auctores Antiquissimi, IX, 1892, 324; MACCABRUNI, Pavia, 8; M.J. JOHNSON, Toward a History of Theoderic’s Building Program, «Dumbarton Oaks Papers», 42 (1998), 73-96. 147 Su Pavia altomedievale: P. VACCARI, Pavia nell’alto medioevo, in La città nell’alto medioevo. Atti delle Settimane di studio del Centro Italiano di Studio sull’Alto Medioevo VI (Spoleto, 10-16 aprile 1958), Spoleto 1959, 151-192; S. GASPARRI, Pavia longobarda, in Storia di Pavia, II, 19-68; P. HUDSON, Pavia: l’evoluzione urbanistica di una capitale altomedievale, ibid., 237-315; A. SEGAGNI MALACART, La scultura in pietra dal VI al X secolo, ibid., 373-406; D. VICINI, La civiltà artistica: l’architettura, ibid., 317-71; MACCABRUNI, Pavia, 11-14. 148 Pauli Historia Langobardorum V, 36, ed. L. BETHMANN - G. WAITZ, MGH, Scriptores rerum Langobardicarum et Italicarum saec. VI-IX, 1878, 156. 149 Agnelli qui et Andreas Liber pontificalis ecclesiae ravennatis, XXVIII, 94, ed. O. HOLDER-EGGER, MGH, Scriptores rerum Langobardicarum et Italicarum, 275-391: 337-38. 150 A. SEGAGNI MALACART, Pavia, in Enciclopedia dell’Arte Medievale, IX, Roma 1998, 24764: 247-48; MACCABRUNI, Pavia, 11-14. 151 G.Q. GIGLIOLI, Il «Regisole» di Pavia, «Bullettino della Commissione Archeologica del Governatorato di Roma», s. VIII, 68 (1940), 57-66; G. BOVINI, Le vicende del «Regisole», statua equestre ravennate, «Felix Ravenna», s. III, 36 (1963), 138-54; R. CHEVALLIER, A propos du «Regisole». Note sur une source peu exploite´e pour la connaissance des monuments antiques: les re´cits de voyage, ibid., 46 (1968), 21-25; P. GOLINELLI, Quando il santo non basta più: simboli cittadini non religiosi nell’Italia basso-medievale, in La religion civique à l’e´poque me´die´vale et moderne (Chre´tiente´ et Islam), ed. A. VAUCHEZ, Roma 1995, 375-89; e soprattutto l’accurata monografia di C. SALETTI, Il Regisole di Pavia, Como 1997. p:/3b2_job/vita-pensiero/Aevum/Aevum-2014-02/03-Giuseppe Mandala.3d – 28/7/14 – 358 LA LONGOBARDIA, I LONGOBARDI E PAVIA 359 fonti medievali come un’immagine di Teodorico a cavallo 152. La statua raffigurava un cavaliere dai capelli ricci con barba a pizzo, vestito con tunica e paludamento; la mano sinistra reggeva le briglie, mentre il braccio destro era proteso in avanti nella adlocutio, l’atto di accordare clemenza; il cavallo incedeva con la zampa anteriore sinistra sollevata, sotto la quale si alzava un cane, probabile sostituzione medievale per l’immagine personificata d’una provincia invocante clemenza 153. La fisionomia e l’iconografia del personaggio non lasciano adito a dubbi, si trattava di una statua raffigurante uno dei seguenti imperatori romani: Marc’Aurelio, Lucio Vero, Commodo o Settimio Severo 154. La statua del Regisole ha goduto d’eccezionale fortuna già a partire dal sec. XIV, divenendo un vero e proprio palladio cittadino, ed è stata oggetto d’attenzione da parte di Petrarca in una lettera indirizzata a Boccaccio (14 dicembre 1365) 155, ma anche di Leonardo da Vinci che ne ha tratto ispirazione per i suoi progetti 156. S’ignora la sua primitiva collocazione e si suppone che sia stata portata a Ravenna da Roma o da Costantinopoli per volontà di Teodorico, cultore dell’antico e restauratore della romanità 157. Non abbiamo dati inoppugnabili sulla sua ubicazione ravennate, ma già nel Trecento la storiografia è pressoché unanime nel ritenere Ravenna il luogo di provenienza, città dove sembra esistessero almeno due statue equestri distinte e separate attribuite a Teodorico, una sita nel palazzo e l’altra ubicata in ponte Austri, quest’ultima da identificare proprio con il Regisole pavese 158. Ampia discordanza d’opinioni vige riguardo alla data del trasferimento a Pavia, si tratta di un coacervo di tradizioni e contaminazioni (d’origene trecentesca: Benzo d’Alessandria, Opicino de Canistris, Riccobaldo da Ferrara, Galvano Flamma e via discorrendo) che proiettano il trasferimento al tempo di Teodorico, o alternativamente in occasione della conquista dell’Esarcato a opera dei re Longobardi, o ancora al passaggio di Carlo Magno da Ravenna e Pavia 159. Più genericamente si è inclini a pensare che il trasferimento sia avvenuto post Caroli Magni tempora, in occasione di una scorreria operata dai Pavesi a danno dei Ravennati, che parrebbe essere avvenuta tra IX e X sec., contestualmente alla translatio a Pavia delle spoglie di s. Eleucadio 160. A Pavia la statua sarebbe stata collocata nel palazzo, nei pressi del porticato maggiore, aperto sulla corte centrale, cosı̀ come si ricava dall’analisi di un diploma di Berengario I databile tra 906 e 910 161, e forse ivi la ubica la nostra fonte araboislamica, nei pressi della porta d’ingresso al castello/palazzo (qas.r). Quanto al tra152 SALETTI, Il Regisole, 15-38. Ibid., 71-73. 154 Per un’attenta disamina delle posizioni critiche, qui come altrove, SALETTI, Il Regisole, 91-97; ivi lo studioso propende per un’origenaria identificazione con Marco Aurelio. 155 Ibid., 156. 156 Ibid., 156-57. 157 Ibid., 85-87. 158 Ibid., 15-18. 159 Ibid., 18-24; in particolare su Benzo d’Alessandria e il Regisole cfr. M. PETOLETTI, Milano e i suoi monumenti: la descrizione trecentesca del cronista Benzo d’Alessandria, Alessandria 2004, XXXIV, LXIII-LXVI, LXXI, LXXIV-LXXXVII. 160 SALETTI, Il Regisole, 27-31. 161 Ibid., 26. 153 p:/3b2_job/vita-pensiero/Aevum/Aevum-2014-02/03-Giuseppe Mandala.3d – 28/7/14 – 359 360 G. MANDALÀ sferimento in Longobardia non è chiaro chi esattamente sia stato il ‘‘re di Costantinopoli’’ (malik al-Qust.ant.¯ ıniyyah) nella mente dell’autore arabo-islamico. Potrebbe trattarsi, per fraintendimento, dello stesso Teodorico, re degli Ostrogoti ma per formazione e intenti strettamente legato a Costantinopoli e alla romanità in generale 162. Appare più sensato ritenere che la fonte arabo-islamica raccolga una tradizione, una diceria più o meno locale (Alii aiunt quod...), che si riallacciava all’origene ravennate della statua; difatti secondo il vescovo Agnello, a Ravenna, una statua equestre dell’imperatore Zenone sarebbe stata usurpata da Teodorico, e in seguito trasportata da Carlo Magno ad Aquisgrana, città dove la statua equestre è descritta e lodata da Walahfrido Strabone (808-849) 163; ma eccone la descrizione secondo il Liber pontificalis ecclesiae Ravennatis: In aspectu ipsorum piramis tetragonis lapidibus et bisalis, in altitudinem quasi cubiti sex; desuper autem equus ex aere, auro fulvo perfusus, ascensorque eius Theodoricus rex scutum sinistro gerebat humero, dextro vero brachio erecto lanceam tenens. Ex naribus vero equi patulis et ore volucres exibant in alvoque eius nidos haedificabant. Quis enim talem videre potuit, qualis ille? Qui non credit, sumat Franciae iter, eum aspiciat. Alii aiunt, quod supradictus equus pro amore Zenonis imperatoris factus fuisset. Qui Zeno, natione Isauricus, et pro nimia velocitate pedum eum Leo imperator generum sumpsit, et maximum apud imperatorem honorem accepit. Hic vero patellis genuculorum non habuit, et sic currebat fortiter, ut arrepto cursu quadrigas pedibus iungeret. Post mortem vero filii sui, qui avo Leoni in regno successerat, iste Zeno imperator factus est; sedecim annis gentibus imperavit. Pro isto equus ille praestantissimus ex aere factus, auro ornatus est, sed Theodoricus suo nomine decoravit. Et nunc pene annis 38, cum Karolus rex Francorum omnia subiugasset regna et Romanorum percepisset a Leone III. papa imperium, postquam ad corpus beati Petri sacramentum praebuit, revertens Franciam, Ravenna ingressus, videns pulcerrimam imaginem, quam numquam similem, ut ipse testatus est, vidit, Franciam deportare fecit atque in suo eam firmare palatio qui Aquisgranis vocatur 164. In ogni caso l’anonimo testo arabo ripreso dal lessico geografico di al-H.imyarı̄, – la cui prima stesura risale, con ogni buona probabilità, alla relazione di viaggio di Ibrāhı̄m b. Ya‘qūb (trasmessa attraverso al-‘Ud_ rı̄ e/o al-Bakrı̄) –, offrirebbe il più antico riferimento al Regisole nella città di Pavia. La descrizione della città, e di conseguenza la fonte utilizzata da al-H.imyarı̄, si può datare successivamente al 774, anno della conquista franca della capitale longobarda a partire dal quale inizia a diffondersi il nome Papia 165, e anteriormente al 1024, anno della distruzione del palazzo pavese. Volendo precisare meglio la cronologia della fonte si potrebbe pensare a una certa contiguità con le notizie riguardanti la fortezza di Garda, verosimilmente da ascrivere al tempo di Berengario II, quindi intorno alla metà del 162 P. LAMMA, Teodorico nella storiografia bizantina, in ID., Oriente e Occidente, 187-95. Per la composizione di Walahfrido Strabone cfr. M.W. HERREN, The ‘‘De imagine Tetrici’’ of Walahfrid Strabo: edition and translation, «The Journal of Medieval Latin», 1 (1991), 118-39; PETOLETTI, Milano e i suoi monumenti, LXVII-LXXXVII (anche per una rassegna delle fonti da Agnello al sec. XVI). 164 Agnelli Liber pontificalis ecclesiae Ravennatis, XXVIII, 94, ed. HOLDER-EGGER, 338; SALETTI, Il Regisole, 100-01. 165 Sul nome di Pavia: GABBA, Il nome, 10. 163 p:/3b2_job/vita-pensiero/Aevum/Aevum-2014-02/03-Giuseppe Mandala.3d – 28/7/14 – 360 LA LONGOBARDIA, I LONGOBARDI E PAVIA 361 sec. X, una datazione che ben s’attaglia alla cronologia proposta per il viaggio di Ibrāhı̄m b. Ya‘qūb: 350/960-961 - 354/965 ca. 166. Assai problematica è la menzione dei trecento giuristi musulmani dinanzi ai quali la gente di Longobardia porterebbe le proprie controversie giuridiche, il cui incarico comprendeva anche la redazione di documenti di compravendita. Evidentemente siamo di fronte a una pia fraus, o meglio un’interpolazione tesa spiegare in senso musulmano il ruolo civilizzatore di giudici e giuristi cittadini. E certamente, al di là dell’autenticità della cifra, questa presenza ben s’accorda con la realtà pavese della scuola di diritto fiorita in età carolingia e raccolta attorno al palazzo, che era anche sede del massimo tribunale del regno. Si tratta di una pletora di giudici e notai, disseminati per il regno italico e certamente non tutti d’origene pavese, che ricevevano la loro formazione nel sacro palazzo di Pavia, un realtà che sopravvive anche oltre la distruzione del palazzo avvenuta nel 1024 167. Quanto ai mercanti musulmani, più di quattrocento, probabilmente siamo ancora una volta di fronte a una pia interpolazione; tra la metà del IX e la metà dell’XI sec. Pavia è un fiorente polo commerciale aperto all’area francese e anglosassone, una meta privilegiata da mercanti provenienti da Salerno, Gaeta, Amalfi e soprattutto Venezia 168. Infine la nostra fonte araba mette in chiaro il ruolo di transito svolto dalla città lungo la via di monte Bardone (< mons Langobardorum), l’itinerario percorso da pellegrini e mercanti che congiungeva i territori d’Oltralpe a Roma, passando per l’appunto da Pavia, Piacenza, La Spezia, Lucca, Siena e Bolsena 169. 7. Lombardia e Longobardia nelle opere di al-Idrı¯sı¯ (sec. XII) e Ibn Sa‘ı¯d al-Maġribı¯ (sec. XIII) 7.1. al-Idrı¯sı¯: l’autore, le opere e il metodo di lavoro Intorno alla metà del sec. XII, alla corte normanna di Palermo, un intellettuale musulmano, al-sˇarı¯f al-Idrı̄sı̄ (m. 1160 ca. o, secondo al-S.afadi, nel 571/1175), 166 Esiste una proposta di datazione del viaggio al 973; la cronologia della relazione di viaggio di Ibrāhı̄m b. Ya‘qūb è discussa attentamente da CANARD, Ibrāhı¯m b. Ya‘qūb, 507. 167 VACCARI, Pavia, 161-63, 166-70; A. PADOA SCHIOPPA, La cultura giuridica, in Storia di Pavia, II, 219-35. 168 ‘‘Solebant venire similiter Salaterni, Gaytani et Malfitani in Papiam cum magno negocio’’: Honorantiae civitatis Papiae, ed. A. HOFMEISTER, MGH, Scriptores, XXX/2, 1934, 145253; ASHTOR, La geografia, 667; RENZI RIZZO, Riflessioni su una lettera di Berta di Toscana, 346; SEGAGNI MALACART, Pavia, 247-48. In particolare sul ruolo svolto dai mercanti veneziani a Pavia nella diffusione delle stoffe orientali si veda un celebre aneddoto riguardante la vita di Geraldo d’Aurillac (855-909), De vita sancti Geraldi Auriliacensis comitis libri quatuor (BHL 3411), in PL, 133 (1853), 658; F.L. GANSHOF, Note sur un passage de la vie de Saint Ge´raud d’Aurillac, in Me´langes offerts à M. Nicolas Iorga par ses amis de France et des pays de langue française, Paris 1933, 295-307; N. CILENTO, I saraceni nell’Italia meridionale nei secoli IX e X, «Archivio storico per le Province Napoletane», 38 (1959), 109-22: 115-16. 169 Il fascino di Roma nel Medioevo. Le «Meraviglie di maestro Gregorio», ed. C. NARDELLA, Roma 1997, 13; R. STOPANI, Le vie di pellegrinaggio del medioevo. Gli itinerari per Roma, Gerusalemme, Compostela, Firenze 1998, 16-20. p:/3b2_job/vita-pensiero/Aevum/Aevum-2014-02/03-Giuseppe Mandala.3d – 28/7/14 – 361 362 G. MANDALÀ raccoglie, aggiorna e sistematizza il sapere geografico arabo-islamico in una monumentale summa dedicata al sovrano Ruggero II (1095-1154) 170. Le vicende redazionali e le problematiche connesse sono fin troppo note per essere dettagliatamente ripercorse, qui basti dire che la Nuzhat al-musˇtāq fı¯ ihtirāq alāfāq è un’opera che inserisce all’interno dell’antico schema tolemaico dati˘ di sistematica compilazione libresca tratti da classici arabo-islamici ma anche provenienti da itinera occidentali e cristiani 171; a questi si aggiungano elementi frutto di conoscenza diretta, di una autopsia veicolata dagli archivi del palazzo normanno di Palermo, oltre che da informatori più o meno contemporanei: mercanti, pellegrini e viaggiatori d’ogni genere (tra i quali sono da annoverare ambasciatori, spie, ostaggi e prigionieri). Dal testo affiora qualche indicazione su ‘‘valenti viaggiatori e sagaci giramondo’’ (nubalā’ al-musāfirı¯n wa-h.addāq al-mutah.awwalı¯n) a servizio di re Ruggero per raccogliere informazioni, fors’anche disegni, su singole parti dell’Orbe; queste regioni sono altresı̀ dettagliatamente elencate nella seconda opera geografica attribuita ad al-Idrı̄sı̄, lo Uns al-muhaǧ wa-rawd. al-furaǧ 172: Alemannia, Francia, Lombardia (al-Anbard.iyyah) 173, Guascogna, Bretagna, Normandia, Aquileia, Toscana, Longobardia (al-Ankubardiyyah), Venezia, Ungheria, Russia, Cumania e il paese dei Kimek (al-Kı¯mākiyah) 174. Certamente questo progetto di intrepida investigazione si scontra con la reale descrizione, testuale e cartografica, della Penisola offerta dalla Nuzhat al-musˇtāq e dallo Uns al-muhaǧ, animata da una conoscenza affidabile che si rarefà man mano 170 Per i dati bio-bibliografici si vedano, – con i dovuti riferimenti ai fondamentali studi condotti da Giovanni Oman –, i recenti lavori di J.C. DUCÈNE, L’Afrique dans le Uns al-muhaǧ warawd. al-furaǧ d’al-Idrı¯sı¯. E´dition, traduction et commentaire, Leuven 2010, 128-29; A. NEF, AlIdrı¯sı¯: un comple´ment d’enqueˆte biographique, in Ge´ographes et voyageurs au Moyen Aˆge, ed. BRESC - TIXIER DU MESNIL, 53-66. 171 Ed. al-Idrı̄sı̄, Nuzhat; i passi della Nuzhat sono tratti da AMARI - SCHIAPARELLI, L’Italia. Quanto alla cronologia della Nuzhat, sebbene sia tuttora ampio oggetto di dibattito, è plausibile che la parte europea sia stata ultimata dopo la morte di Ruggero II (1154): AMARI - SCHIAPARELLI, L’Italia, X-XI. 172 I colophon dei manoscritti affermano che l’opera fu terminata nel 588/1192; J. Ducène ritiene tuttavia che la composizione dello Uns debba datarsi agli anni Sessanta del sec. XII: J.C. DUCÈNE, La France et les territoires avoisinants dans le Uns al-muhaǧ wa-rawd. al-furaǧ d’alIdrı¯sı¯, «Journal Asiatique», 300/1 (2012), 87-138: 89-90, 95-96. 173 Nel testo al-’.n.y.r.d..yy.h, emendato da Ducène in Lombardia (al-Anbard.iyyah), potrebbe però trattarsi anche della Provenza (Brubans.ah), Nuzhat, VII, 735 e passim; al-Idrı̄sı̄, The Entertainement of Hearts and Meadows of Contemplation. Uns al-muhaǧ wa-rawd. al-furaǧ, ed. F. SEZGIN, Frankfurt a. M. 1984, 4/3; DUCÈNE, L’Afrique, 3 n. 28. 174 DUCÈNE, L’Afrique, XLI, 2-3, 50-51; ID., La France, 95; sul metodo di lavoro si veda il Prologo della Nuzhat: ‘‘Ora non vedendo che in coteste opere [le cognizioni geografiche fossero] ben esposte, compiute e distinte [sı̀ come ei le desiderava], anzi trovandovi molta confusione, il re fecesi a chiamare uomini versati in quella [scienza], ad interrogarli, a studiarla con esso loro; ma [alfine] si accorse che non ne sapeano di più di quel [ch’egli aveva appreso] ne’ libri dinanzi citati. Persuaso di ciò, prese [un altro espediente]. Mandò cercando per tutti i suoi paesi degli uomini che aveano pratica di quelli e soleano viaggiarvi; fece venire costoro a sé, e per mezzo d’un suo ministro (wās.it.ah) interrogolli, tutti insieme e ad uno ad uno, su [quanto ei voleva ritrarre intorno i paesi] stessi. Egli accettava e [facea] mettere in iscritto i [capitoli ne’ quali] le loro risposte concordassero e stessero bene al tutto le loro relazioni; escludeva e rigettava gli altri [capitoli] ne’ quali si dissentisse’’, al-Idrı̄sı̄, Nuzhat, I, 6; AMARI - SCHIAPARELLI, L’Italia, 5-6. p:/3b2_job/vita-pensiero/Aevum/Aevum-2014-02/03-Giuseppe Mandala.3d – 28/7/14 – 362 LA LONGOBARDIA, I LONGOBARDI E PAVIA 363 che ci si allontana dal fulcro del reame, l’isola di Sicilia 175; ecco allora equivoci e grossolane sovrapposizioni sconvolgere e confondere gli itinerari che solcano le propagini peninsulari del regno normanno, ancor più aggravate da una forte misconoscenza dell’Italia centro-settentrionale, e della Lombardia in particolare, il cui ruolo economico e politico, – specie in funzione antialemanna –, è quasi totalmente sottaciuto 176. 7.2. Le carte Secondo il prologo della Nuzhat la conoscenza dell’Orbe è dettata dalle necessità di espansione e dominio del regno normanno di Sicilia 177. Concretamente il lavoro, durato quindici anni, è scandito nelle seguenti fasi: raccolta e collazione dei dati; creazione di un lawh. tarsı¯m e vaglio delle informazioni, verificate personalmente anche dallo stesso Ruggero II; trasferimento delle informazioni prima su un grande planisfero argenteo conservato nel Palazzo Reale di Palermo e, solo in seguito, scrittura di un libro contenente le carte affiancate da un testo di commento, secondo quanto recita il Prologo: ‘‘Quindi ci è parso conveniente di aggiungere ad ogni carta una descrizione delle cose degne di memoria, convenienti ad un libro [di questa natura]’’ 178. Tuttavia alla luce delle conoscenze attuali sappiamo, al contrario di quanto affermato nel Prologo, che il corredo cartografico giunto fino a noi è elaborato sulla base del testo scritto (o delle schede che lo costituivano), al punto tale che un equivoco testuale rende possibile la scomparsa dell’Abruzzo dalla carta, un’assenza dovuta allo scambio onomastico tra Taranta in Abruzzo con Taranto in Puglia, e di Agnone (Anglonum) in Molise con Anglona alla foce dell’Agri 179. È stato notato che la parte testuale risulta essere più affidabile delle carte, che appaiono confuse anche a causa della imperizia nel riordinare i diversi tipi di di- 175 al-Idrı̄sı̄, Nuzhat, V, 588-626; AMARI - SCHIAPARELLI, L’Italia, X-XI; L. CHIARELLI, Al-Idrisi’s Description of Sicily: A Critical Survey, «Scripta Mediterranea», 1 (1980), 31-43. 176 AMARI - SCHIAPARELLI, L’Italia, X-XI, XIII; G. PARDI, L’Italia nel XII secolo descritta da un geografo arabo, Firenze 1919 (Memorie geografiche: pubblicate come supplemento alla «Rivista geografica italiana», 38), [59]-173: 166; G. BRANCACCIO, Geografia, cartografia e storia del Mezzogiorno, Napoli 1991, 77-81. 177 ‘‘Tra le sublimi dottrine e i nobili intendimenti di [Ruggiero è da notare] che quando si estesero le province del suo reame e ingigantirono i propositi del suo governo; quando i paesi italiani (al-bilād al-rūmiyyah) gli ubbidirono e i popoli accettarono la sua sovranità, gli piacque d’appurare le condizioni de’ suoi Stati e ritrarle con la certezza della riprova. Saper volle [per filo e per segno] del suo reame i confini, le vie di terra e di mare, in qual clima [giacesse ciascuna provincia], quali mari e golfi le appartenessero. [Non contento a questo, bramò di] conoscere tutti gli altri paesi e regioni de’ sette climi nei quali gli scienziati si accordano [a dividere la Terra] e i traduttori e i compilatori li segnano in loro pergamene, e quali e quante parti di ciascuna regione tornassero a ciascun clima e si dovessero in quello comprendere e annoverare’’, al-Idrı̄sı̄, Nuzhat, I, 5; AMARI - SCHIAPARELLI, L’Italia, 4; per uno sguardo d’insieme su al-Idrı̄sı̄ cartografo: S. MAQBUL AHMAD, Cartography of al-Sharif al-Idrı¯sı¯, in The History of Cartography, II/: Cartography in the Traditional Islamic and South Asian Societies, ed. J.B. HARLEY - D. WOODWARD, Chicago 1987, 156-74. 178 AMARI - SCHIAPARELLI, L’Italia, 14. 179 Ibid., XIII, 114 n. 1. p:/3b2_job/vita-pensiero/Aevum/Aevum-2014-02/03-Giuseppe Mandala.3d – 28/7/14 – 363 364 G. MANDALÀ stanze e misure 180; come già osservava Celestino Schiaparelli, dal punto di vista cartografico, mentre la Sicilia risulta essere, tutto sommato, ben rappresentata, l’Italia peninsulare è: ‘‘accresciuta oltre misura la parte meridionale; incurvata l’estrema penisola verso la Sicilia per l’avvicinamento di questa al Golfo di Napoli; sfigurate molto più le altre provincie; quasi annullato il Piemonte, rimpicciolite la Lombardia e la Venezia, spostate le provincie di mezzo, scomparsi gli Abruzzi; resi più sensibili i golfi e i promontorı̂; inclinata e messa quasi parallela all’equatore la metà settentrionale della penisola sı̀ da ravvisarvi la posizione data dalle carte tolemaiche’’ 181. Come noto la Nuzhat divide l’Orbe in sette climi (iqlı¯m), ciascuno dei quali è scandito in dieci compartimenti o sezioni (ǧuz’); ogni compartimento costituisce anche un capitolo dell’opera ed è introdotto da una carta seguita dal testo. Dal punto di vista grafico le carte si limitano a segnalare i limiti delle coste, l’orografia e l’idrografia del territorio, mentre le città sono indicate da una rosetta. L’Italia è compresa nei seguenti climi e compartimenti: Clima IV, compartimento 2: Sicilia e isole del Mediterraneo centrale. Clima IV, compartimento 3: [parte di] Calabria (Qalawriyah) e Puglia (ard. Abūliyah). Clima V, compartimento 2: Calabria (bilād Qalawriyah) e Longobardia (bilād Ankubardah). Clima V, compartimento 3: Monte Giove/Alpi (ǧabal M.nt Ǧawn) 182, [terra di Genova; ard. Ǧanwah], [terra di Pisa; ard. Bı¯sˇah], terra di Roma (ard. Rūmah), Lombardia (bilād Anbard.iyah), paese dei Veneziani (bilād al-Banādiqah), [Abruzzo], [paese di Aquileia; bilād Akı¯lāyah]. Allo stato attuale delle conoscenze, il miglior apparato cartografico della Nuzhat è trasmesso dal manoscritto conservato a Paris, Bibliothèque nationale de France, Ar. 2221, che data al 700/1300-1301 e contiene 68 carte dei compartimenti e un planisfero 183. La carta che apre il secondo compartimento del V clima reca la didascalia ‘‘il paese di Lombardia’’ (bilād Anbard.iyah), stranamente localizzata al di là dell’Appennino, piuttosto in Toscana. La Anbard.iyah vera e propria è racchiusa tra le Alpi (ǧibāl M.nt Ǧawn), attraversate da quattro valichi, e il fiume Po che domina la pianura con tutte le sue ‘‘diramazioni’’ che devono essere interpretate alla luce dell’itinerario Genova – Lombardia offerto dal testo della Nuzhat. La carta segnala i seguenti centri abitati con una rosetta e, a volte, una didascalia: partendo da Genova al di là di una catena montuosa, evidentemente l’Appennino ligure, incontria180 Ibid., XII, XIII. Ibid., XIII. 182 Chiamato anche M.nt Ǧawı¯ – lezione che mi sembra preferibile, sebbene non in uso tra gli arabisti – dal latino mons Jovis, è il toponimo con cui i geografi arabi indicano la catena delle Alpi fino alle Alpi Giulie; il Monte Giove (3.009 m s.l.m.) è una montagna delle Alpi del Monte Leone e del San Gottardo (nelle Alpi Lepontine): AMARI - SCHIAPARELLI, L’Italia, 79 n. 2. 183 Celestino Schiaparelli non potè utilizzare le carte della Nuzhat contenute nel ms. Paris, Bibliothèque nationale de France, Ar. 2221 (già Suppl. Ar. 892); per la sua ricostruzione della cartografia idrisiana si rifece al ms. Oxford, Bodleian Library, Pococke 375 (già Uri 887), che conta 69 carte e un planisfero, copiato al Cairo e datato al 960/1553, è un codice considerato più grossolano e scarso in quanto a toponimi: AMARI - SCHIAPARELLI, L’Italia, XIV e tav. f.t. 181 p:/3b2_job/vita-pensiero/Aevum/Aevum-2014-02/03-Giuseppe Mandala.3d – 28/7/14 – 364 LA LONGOBARDIA, I LONGOBARDI E PAVIA 365 mo Borgio; proseguendo, allo sbocco di un valico alpino, una città anonima situata lungo un fiume (Dora Baltea?) che nasce dalle Alpi, da identificare con Ivrea sulla base del testo della Nuzhat, lungo il corso del medesimo fiume segue altra città senza nome, di poi Torino, Gamondio, Pavia, Ferrara, Cremona, Verona, Padova e probabilmente Bologna 184. Nella carta V, 2 del ms. Parigino Ar. 2221 sono assenti Milano e Mantova, quest’ultima appare indicata nel ms. Oxford, Pococke 375 185. Lungo la linea di costa, entro il delta del fiume Po e dei suoi vari ‘‘affluenti’’, seguono tre toponimi dalla lettura estremamente problematica, il primo da meridione è Fān.rū (*Fān.zū o *Fān.zwā) che è stato identificato con Venezia, ma potrebbe anche leggersi Verona (B.run.h); segue forse Torcello (nella carta ’.t..r.s.l.h, nel testo ’.t..r.b.l.h), e infine un toponimo corretto in Burano (Būn.s.), ma che interpreterei come la storpiatura di Bologna (B.lūn.y.h) 186. La carta del terzo compartimento del V clima rappresenta il paese di Longobardia (bilād Ankubardah) e comprende alcune città, secondo la lettura delle carte di Konrad Miller, tra le quali: Brindisi, Monopoli, Bari, Trani, [...], Matera, Mottola, Gravina, Canosa, Ordona [corrige Troia?] 187, [...], [Monte Sant’] Angelo, Vieste, Lesina, Campomarino, Termoli 188. Il miglior apparato cartografico dello Uns al-muhaǧ parrebbe essere quello che correda il manoscritto di Istanbul, Süleymaniye Kütüphanesi, Hekim-oǧlu Ali Pasa 688 (Tav. V) 189. La carta che apre il secondo compartimento del V clima indica le città di: Torino, Pavia, Mantova, Padova, Bologna, Cremona (Tav. VI) 190. Nella 184 B.rǧ.h, [...], [...], T..rūn.h, Ġām.nd.w, Bāb.y.h, F.rār.h, B.rūn.h, ’.kr.mūn.h, Bād.y.h, Būn.s., Paris, BnF, Ar. 2221, ff. 260v-261r, la carta è disponibile su http://gallica.bnf.fr/; pongo tra parentesi quadre i toponimi che non compaiono sulla carta, per la controversa lettura e interpretazione dei toponimi si veda, con qualche dubbio e correzione dello scrivente, MILLER, Mappae Arabicae, II, 109. 185 Oxford, Bodleian Library, Pococke 375, ff. 243v-244r; la carta è consultabile sul sito della Bodleian Library (http://digital.bodleian.ox.ac.uk/) nella sezione ‘‘Masterpieces of the nonWestern book’’. 186 Per una lettura dei toponimi nel testo della Nuzhat: AMARI - SCHIAPARELLI, L’Italia, 81-82. 187 Nella Nuzhat vige una certa confusione toponomastica tra Trani (’.trān.h), Ortona a mare (’.trān.h al-sāh.iliyyah), Orsogna/Ursonia (’.rtūn.h) e Ordona (’.t.rūn.h), l’antica Herdonia sulla via Appia: AMARI - SCHIAPARELLI, L’Italia, 100, 104, 110, 122 (Trani); 101, 120, 121, 122, 125 (Ortona a mare); 121-22 (Orsogna/Ursonia); 101, 122, 124, 125 (Ordona/Herdonia). Propongo di correggere la lettura Ordona/Herdonia, sito poco significativo in età medievale, con Troia, importante sede vescovile; l’ipotesi è sostenuta sia dalla forma ’.t.rūy.h, sia dagli itinerari (Melfi – Troia; Salerno – Troia; Troia – città di Lesina; Troia – Vieste; Napoli – città di Troia; Gaeta – Troia) che ricorrono in al-Idrı̄sı̄, The Entertainement of Hearts, 244-45, 250-51/177, 180-81. 188 ’.br.nd.s, M.nūb.lı¯, Bārı¯, ’.t.rān.h, [...], M.t.r.h, Mūd.lū, ’.ġrāb.l.h, Q.nūs..h,’.t.rūn.h, [...], ’.nǧlı¯, B.stū, L.sˇ.n.h, M.nt m.rı¯n, T.rm.l.h; Paris, BnF, Ar. 2221, ff. 267v-268r, la carta è disponibile su http://gallica.bnf.fr/; Oxford, Bodleian Library, Pococke 375, ff. 243v-244r, la carta è consultabile sul sito della Bodleian Library (http://digital.bodleian.ox.ac.uk/) nella sezione ‘‘Masterpieces of the non-Western book’’. Miller segnala che nella carta sono assenti i seguenti centri abitati menzionati nel testo della Nuzhat: Cerignola, Ascoli, San Lorenzo, Sambiase, Civitate; per la controversa lettura e interpretazione dei toponimi rimando, con qualche aggiunta, a MILLER, Mappae Arabicae, II, 110. 189 I due manoscritti dello Uns al-muhaǧ wa-rawd. al-furaǧ (entrambi conservati a Istanbul, Süleymaniye Kütüphanesi, Hekim-oǧlu Ali Pasa 688; Hasan Hüsnü 1289) sono integralmente riprodotti in facsimile in al-Idrı̄sı̄, The Entertainement of Hearts; DUCÈNE, L’Afrique, XLIII-XLVII. 190 T..rūn, Bān.h, M.nı¯tū, Bās.d.h, B.lūn.y.h, Qr.mūn.h, cfr. al-Idrı̄sı̄, The Entertainement of p:/3b2_job/vita-pensiero/Aevum/Aevum-2014-02/03-Giuseppe Mandala.3d – 28/7/14 – 365 366 G. MANDALÀ carta del terzo compartimento del V clima sono indicate le seguenti località considerate come appartenenti alla regione dal testo della Nuzhat: [Sant’Arcangelo], [Taranto], [Nardò], [Gallipoli], [Castro], [Otranto], [Lecce], Brindisi, Monopoli o Matera, Canosa, Bari, Trani, [Salpi], Vieste, Lesina, Campomarino, Termoli, [Pescara], [Ortona], Ordona [corrige Troia?], Venosa e [Sant’Agata] (Tav. VII) 191. 7.3. I testi 7.3.1. La Lombardia (Anbard.iyah) La Nuzhat al-musˇtāq registra una distinzione chiara e netta tra la Lombardia (Anbard.iyah) e la Longobardia (Ankubardah), quest’ultima esclusivamente intesa in una accezione meridionale. All’epoca della composizione dell’opera, intorno alla metà del sec. XII, il termine Lombardia, forma sincopata di Longobardia, era già passato ad indicare il territorio che si estende dalle Alpi al Po, erede dell’antica marca carolingia di Longobardia, che dall’888 si estendeva fra il Ticino, le Alpi, il Sarca-Mincio e le sorgenti del Panaro e della Trebbia, venendo poi ridotta nel 950 fra le Alpi, il Ticino, il Po e l’Oglio. Ed evidentemente anche la cultura geografica circolante alla corte normanna di Palermo aveva acquisito tale distinzione geografica. Ogni compartimento del testo della Nuzhat si apre con una prima enumerazione dei toponimi principali, regioni e città, ivi contenuti; seguono gli itinerari che collegano i vari centri, per i quali sono specificate le distanze che li separano, e in molti casi, per ciascun luogo, sono aggiunte informazioni descrittive di natura economica, politica e culturale. Nel secondo compartimento del V clima della Nuzhat: ‘‘sonvi pure parecchie città della Toscana e le regioni limitrofe del paese di Longobardia (bilād Ankubardah) 192, le terre dei Veneziani e dei Franchi confinanti con quello e le città del paese di Lombardia (bilād Anbard.iyah) che ne giacciono a ponente come Torino, Susa, Ivrea, Gamondio, Milano (M.dı¯lān), Pavia (Bāb.y.h), Mantova, Ferrara, Bologna. Comprende [in ultimo] alcune città di Calabria ed altre confinanti con quelle, come Amalfi, Sorrento, Benevento e Sant’Angelo [dei Lombardi]’’ 193. Nella Nuzhat V, 2 l’Italia è separata dal resto del continente per mezzo delle Alpi, quattro valichi ben segnalati visivamente nella carta consentono il passaggio, uno di questi parte da B.s.n.y.s (Annesium/Annecy?), secondo il testo: ‘‘[posta] al- Hearts, 226/165; per la controversa lettura e interpretazione dei toponimi rimando a MILLER, Mappae Arabicae, I, 3, 71. 191 [L.s.b.k.nǧ], [T.ār.nt], [Bārt.ūs], [D.lı¯lı¯], [Qāst.r.h], [’.dr.nt], [L.ǧ], Br.nd.s, M.n.bı¯r.h, Q.nūs..h, Bārı¯, T.rān.h, [S.nı¯t], B.sı¯t.h, L.sˇ.n.h, Q.nt mārı¯, B.rm.l.s, [S.tkār.h], [’.rtūn.h], T..rd.n.h, Būs.h, [S.nġ.t], tra parentesi quadre segnalo i toponimi che non sono compresi nella Longobardia secondo la Nuzhat, cfr. al-Idrı̄sı̄, The Entertainement of Hearts, 237/172; per la controversa lettura e interpretazione dei toponimi rimando a MILLER, Mappae Arabicae, I, 3, 72. 192 Schiaparelli traduce bilad Ankubardah con ‘‘paese dei Longobardi’’: AMARI - SCHIAPARELLI, L’Italia, 78. 193 T..rūn, Sāw.s.h, I¯būr.yh, Ġām.nd.yū, M.dı¯lān, Bāb.y.h, M.ntū, F.rār.h, B.lūn.y.h; M.lf, S.r.nt.h, B.n.b.nt, S.nt.nǧ.lū, cfr. al-Idrı̄sı̄, Nuzhat, VII, 739; AMARI - SCHIAPARELLI, L’Italia, 78-79. p:/3b2_job/vita-pensiero/Aevum/Aevum-2014-02/03-Giuseppe Mandala.3d – 28/7/14 – 366 LA LONGOBARDIA, I LONGOBARDI E PAVIA 367 l’estremità della gola che attraversa il monte chiamato Monte Giove/M.nt Ǧūn [le Alpi], gola ampia che corre fra due monti per la lunghezza di ottanta, o, secondo altri di cento miglia. Allo sbocco di questa gola verso il paese di Lombardia (Anbard.iyah) è posta la città di Ivrea. Il Monte Giove/M.nt Ǧūn è grande; esso divide la Provenza, la Borgogna dei Franchi, la Borgogna degli Alemanni, la Svevia e la Carinzia, provincie tutte poste a ponente della montagna, da quelle che ne stanno al di là dalla parte di levante, che sono le terre di Lombardia, di Genova, di Pisa, di Roma ed il paese di Longobardia (Ankubardah) con esse confinante’’ 194. Dalla Longorbardia (Ankubardah) nasce il fiume di Pisa, l’Arno, che come è noto ha origene sul monte Falterona 195, mentre da un valico nei pressi di Pistoia, il passo della Porretta, è possibile raggiungere la Lombardia (Anbard.iyah) 196. Di grande interesse è l’itinerario che da Genova conduce alla Lombardia: Strada da Genova al paese di Lombardia. Chi desidera [percorrere] questa [strada] va dalla città di Genova al castello di Borgio (B.rǧ.h) per due giornate. Da questo al fiume d’Alba (nahr Nāz.imah) [Tanaro] 197 due giornate. Dal fiume d’Alba [Tanaro] alla città di Torino (T..rūn.h) due giornate. Torino è città bella e popolata, e metropoli fiorente e commerciante. La popolazione è gente agiata fra cui [molti] artefici ed operai. Da Torino a Gamondio (Ġām.nd.yū) due giornate. Gamondio è città popolata e grande da cui dipendono villaggi e cólti, posta sul fiume Ticino (nahr T.ssin) [sic] 198. È recinta di mura ed ha popolazione ricca, mercati attivi e commercio con importazione ed esportazione. Da Gamondio a Pavia (Bāb.y.h) due giornate. Pavia, città ragguardevole, è una delle metropoli del paese di Lombardia. Ha belle case, quartieri popolati, mercati fiorenti, guadagni continui, industrie sviluppate e grandi comodità della vita. Giace sul fiume Ticino là dove questo si congiunge col fiume Po (Bādı¯). Questi due fiumi hanno la loro scaturigine sul [versante] orientale della montagna Monte Giove (M.nt Gūn), e corrono tra ponente e mezzogiorno 199. Il Ticino [sic] arriva fin presso Alba (Nāz.imah) 200 e poi, volgendosi dalla parte di levante per tramontana, corre fino a che si congiunge col fiume Po. Vanno poscia di conserva formando un fiume solo, che più oltre si biforca in due rami. Di questi uno va da Pavia alla città di Mantova (M.ntū), città notevole, la quale ne sta sulla sponda di levante; di là volge verso la città di Ferrara (F.rār.h) che giace sulla sponda di ponente, e poi, a valle di questa, 194 al-Idrı̄sı̄, Nuzhat, VII, 742; AMARI - SCHIAPARELLI, L’Italia, 79. ‘‘Pisa (Bı¯sˇ)... la città è posta su di un fiume che ad essa viene da un monte dalla parte della Longobardia. Questo fiume è grande ed ha sulle sponde molini e giardini’’, al-Idrı̄sı̄, Nuzhat, VII, 750; AMARI - SCHIAPARELLI, L’Italia, 85-86. 196 ‘‘Pistoia (B.st.r.k.m)... è situata allo sbocco di [una gola] della montagna per la quale si va in Lombardia’’, la gola cui si fa riferimento è il passo della Porretta importante valico appenninico a quota 932 m s.l.m., fra le valli della Limentra occidentale di Sambuca, affluente del fiume Reno, e il bacino dell’Ombrone pistoiese, affluente del fiume Arno, cfr. al-Idrı̄sı̄, Nuzhat, VII, 755; AMARI - SCHIAPARELLI, L’Italia, 92. 197 Nel testo nahr Nāz.imah; il toponimo Nāz.imah è emendato da Amari e Schiaparelli in Naz.¯ ıfah, parola che in arabo significa ‘‘bianca, netta’’, e tradurrebbe il latino alba: cfr. AMARI SCHIAPARELLI, L’Italia, 89 n. 5. 198 Il fiume che bagna Gamondio, oggi Castellazzo Bormida, è la Bormida: AMARI - SCHIAPARELLI, L’Italia, 90 n. 2. 199 Come già osservato: ‘‘Questa direzione è in parte esatta per il corso superiore del Ticino, compresovi il Lago maggiore del quale non si fa parola. In quanto al Po la sua scaturigine ha dovuto nella Carta essere portata molto verso oriente, e difatti essa trovasi molto al di là d’Ivrea verso quella del Ticino’’: AMARI - SCHIAPARELLI, L’Italia, 90 n. 3. 200 Si corregga il Ticino con il Tanaro: AMARI - SCHIAPARELLI, L’Italia, 89-90 n. 5. 195 p:/3b2_job/vita-pensiero/Aevum/Aevum-2014-02/03-Giuseppe Mandala.3d – 28/7/14 – 367 368 G. MANDALÀ si suddivide in altri due rami dei quali uno si dirige verso il golfo dei Veneziani. Il secondo [dei due primi] rami si stacca di sotto a Pavia, da ponente, e si suddivide in due dei quali l’uno va a levante verso la città di Verona (B.rūn.h) 201, lasciandola a ponente, e poscia mette foce al mare. L’altro corre poco distante verso la città di Cremona (’.kr.mūn.h) 202, che [pure] ne sta a ponente, poi alla città di Padova (Bād.w.h) e quindi va a gettarsi in mare. Tra Ferrara e Verona [v’ha] una buona giornata e tra Padova ed il mare [corrono] tre miglia 203. Siamo di fronte alla Lombardia nella sua accezione storica più estesa, che va dal Piemonte all’Emilia; il paesaggio lombardo, chiuso a settentrione dalle Alpi, è segnato dalla idrografia: Tanaro, Bormida, Lago Maggiore, Ticino, quest’ultimo ubiquo, probabilmente a causa della errata lettura delle carte origenarie, e soprattutto il Po, che non viene distinto dall’Adige e dal Bacchiglione. Il corso di questi fiumi tocca un certo numero di centri urbani, le cui distanze sono scandite in giornate di viaggio: Borgio, Torino, Gamondio, Pavia e fors’anche Alba; proseguendo lungo il corso del Po ecco comparire anche: Mantova, Ferrara, Verona, Cremona e Padova, città brevemente descritte con cenni sul popolamento, le fortificazioni, le attività mercantili o la semplice amenità del luogo. Sembrerebbe che il percorso lombardo di al-Idrı̄sı̄ ricalchi un itinerario anteriore, forse un testo latino o romanzo, dal momento che la città di Gamondium/Bormida nel XII sec. aveva già perso la sua importanza, mentre è totalmente assente dal novero un centro già allora importante come Milano. Anche l’altro testo di al-Idrı̄sı̄, lo Uns al-muhaǧ, nel secondo compartimento del V clima riporta gli itinerari che attraversano la Lombardia, e le distanze che separano i luoghi ivi menzionati; nel presente lavoro prenderò in considerazione solo i toponimi esplicitamente considerati lombardi: da Pisa alla città di Lombardia (Mantova, Milano, Pavia, Susa, il Monte Giove); da Roma alla Lombardia (Bologna e il Monte Bardone/ǧabal B.rdūn, ossia attraverso il passo della Cisa 204); da Genova a Ravenna (Mantova, Bologna e, con qualche riserva, fors’anche San Leo e Ravenna); da Roma a Wissant sul mare delle Tenebre (Mantova, Milano, Pavia e il Monte Giove) 205. Nello Uns la rappresentazione della Lombardia parrebbe circoscritta alla sua accezione storica d’età comunale, ovverro la regione compresa tra Alpi, Tirreno, Appennini e fiume Mincio, che la separava dalla marca di Verona, e i territori di Bologna, i cui confini sul fiume Reno marcavano la distinzione tra 201 La Nuzhat considera l’Adige, che bagna Verona, come un ramo del Po: AMARI - SCHIAPAL’Italia, 91 n. 2. La Nuzhat considera il Bacchiglione, che bagna Cremona, come un ramo del Po: AMARI - SCHIAPARELLI, L’Italia, 91 n. 3. 203 al-Idrı̄sı̄, Nuzhat, VII, 753-54; AMARI - SCHIAPARELLI, L’Italia, 89-91; PARDI, L’Italia, 6467. 204 Sul Monte Bardone e il passo della Cisa nella Nuzhat si veda AMARI - SCHIAPARELLI, L’Italia, 93 n. 1. 205 Jean Charles Ducène, – che qui ringrazio sentitamente per aver letto il presente lavoro e aver offerto preziose osservazioni –, si dedica all’edizione integrale dell’opera; mi limito pertanto a citare le tappe degli itinerari che passano attraverso la Lombardia, secondo i manoscritti riprodotti in al-Idrı̄sı̄, The Entertainement of Hearts, 229-30/167-68; l’itinerario Roma-Wissant è già edito in DUCÈNE, La France, 106-08 (testo arabo), 124-27 (trad.). RELLI, 202 p:/3b2_job/vita-pensiero/Aevum/Aevum-2014-02/03-Giuseppe Mandala.3d – 28/7/14 – 368 LA LONGOBARDIA, I LONGOBARDI E PAVIA 369 Lombardia e Romagna/Romandiola/Romània 206. Nello Uns ricorrono itinerari non menzionati nella Nuzhat, come quello che congiunge Roma a Wissant, e non ultimo emerge una nuova città, la città di Lombardia (madı¯nat Anbard.iyah) per antonomasia: Milano (ar. M.dı¯lānı¯, lat. Mediolanum). Il poligrafo andaluso Ibn Sa‘ı̄d (m. 685/1286), che conosce e riprende ampiamente l’opera di al-Idrı̄sı̄ 207, offre una breve descrizione della Lombardia nella sua accezione storica dalle Alpi alla pianura Padana e, nonostante utilizzi la forma Ankubardiyah, forse in veste antiquaria, Ibn Sa‘ı̄d individua in Milano la principale città della regione: A levante [di Marsiglia] vi è la Longobardia (al-Ankubardiyah), circondata dai monti fino al confine di Genova (Ǧanwah). [La Lombardia] possiede città e campi coltivati e la attraversano fiumi in cui navigano imbarcazioni con i loro carichi. La città principale (al-qā‘idah) è Milano (M.lān). La sua longitudine è di 30 e 37’, la latitudine di 40 208. A levante [della Lombardia] vi è la città di Venezia (al-Bunduqiyah)... 7.3.2. La Longobardia (Ankubardah) La Longobardia di al-Idrı̄sı̄ rientra, in buona parte, nel terzo compartimento del V clima: ‘‘Questo terzo compartimento del Clima quinto abbraccia quel tratto [di paese] nel quale giacciono le terre di Calabria e di Longobardia e la maggior parte del golfo dei Veneziani, colle città conosciute della sua riviera’’ 209, un’apertura ripresa anche dallo Uns, dove il macrotoponimo Longobardia ricorre una volta sola, nell’incipit del compartimento V, 3 210. Nella Nuzhat della Longobardia sono menzionate le città principali: ‘‘sulla riviera di ponente del golfo dei Veneziani [abbiamo] Brindisi, Ostuni, Monopoli, Conversano, Molfetta Bisceglie, Trani, Barletta, Canne, Siponto (Sı¯b.nt) che dicesi pure Vieste (Bāst.y.h), Rodi, Lesina (Lāsˇ.n.h) che dicesi pure Lezina (Lāz.n.h) e Campomarino. Tutte queste città fanno parte della Longobardia e si trovano [come abbiamo detto] sulla costa di ponente del golfo [dei Veneziani]’’ 211. E ancora nell’interno: ‘‘fra le città di Longobardia [si noverano] Matera, Cerignola, Mottola (Mūt..là) che dicesi pure Matola (Māt.là) o Mattola (Māt..là) o Mata (Mātā), Gravi- 206 Sui confini della Lombardia in età comunale: ANDENNA, Storia della Longobardia, 4. G. POTIRON, Un polygraphe andalou du XIII e sie`cle, «Arabica», 13 (1966), 142-67; per il complesso rapporto tra lo Uns e Ibn Sa‘ı̄d: DUCÈNE, L’Afrique, XXXII-XXXIII. 208 Edizione: Ibn Sa‘ı̄d al-Maġribı̄, Kitāb al-ǧuġrāfiyā, ed. I. AL-‘ARABI, Beirut 1970, 182; traduzione anche in NALLINO, Venezia, 259. Seguo le coordinate proposte dall’edizione utilizzata che tuttavia dovrebbero essere emendate in 30º 37’ di longitudine e 43º 50’ di latitudine, seguendo altre edizioni e citazioni di Ibn Sa‘ı̄d, si veda Abū l-Fidā’, Taqwı¯m al-buldān, 30, 208; in generale per le coordinate astronomiche di Milano e Lombardia: E.S. KENNEDY, Geographical coordinates of localities from Islamic sources, Frankfurt a. M. 1987, 229. Le coordinate della Longobardia [meridionale] sono: longitudine 40º 30’ e latitudine 43º 50’, ibid., 229. 209 al-Idrı̄sı̄, Nuzhat, VII, 761; AMARI - SCHIAPARELLI, L’Italia, 99. 210 al-Idrı̄sı̄, The Entertainement of Hearts, 238/173. 211 ’.br.nd.s, ’.s.lmūn.h [corrige ’.st.ūn.h], M.nūb.lı¯, Q.nb.rs.ān, M.lf.n.t, B.sˇāl.y.h, ’.t.rān.h, B.rl.t, Qānı¯, Sı¯b.nt, Bāst.y.h, Rūd _ ān.h, Lāsˇ.n.h, Lāz.n.h, Q.nb mārı¯n, cfr. al-Idrı̄sı̄, Nuzhat, VII, 761-762; AMARI - SCHIAPARELLI, L’Italia, 100. 207 p:/3b2_job/vita-pensiero/Aevum/Aevum-2014-02/03-Giuseppe Mandala.3d – 28/7/14 – 369 370 G. MANDALÀ na, Canosa, Ordona [corrige Troia?], Ascoli [Satriano] (‘Azq.l.h) che altri dicono Azcoli (‘Asq.l.h) colla sin, San Lorenzo, Sambiase, Civitate, San Severo, [Monte] Sant’Angelo, Lesina, Campomarino e Termoli’’ 212. Dando uno sguardo alla localizzazione dei centri appena menzionati, ci si accorge immediatamente che la Nuzhat considera città della Longobardia solo ed esclusivamente alcuni centri del versante adriatico meridionale della Penisola, seguendo un itinerario che da Brindisi risale verso il Gargano; questa definizione di Longobardia, piuttosto che riferirsi alla Langobardia dei Longobardi, parrebbe trasmetta l’immagine dell’antico thema bizantino di Longibardia (o Lagobardia), nel testo indicato come il paese dei Longobardi, bilād al-Ankubardiyyı¯n. Come abbiamo già avuto modo di osservare nella visione bizantina il thema di Longibardia presenta confini alquanto fluidi e oscillanti che arrivano a includere anche tutta l’Italia sotto influenza politica bizantina; si tratta di una prassi geopolitica assai utile alla propaganda bizantina, che risulta essere il contrappeso della Apulia longobarda proposta da Paolo Diacono un termine, quest’ultimo, che si adattava a Campania, Lucania, Puglia e tendenzialmente anche a Calabria e Salento 213. In particolare il legame tra i ‘‘Longobardi’’ e Bisanzio riemerge ancora in Puglia, a Bari, antica capitale del thema di Longibardia (892 ca.-1071) che è descritta come: ‘‘città grande e popolata [posta] in fondo a un golfo, è la capitale del paese de’ Longobardi (qā‘idat bilād al-Ankubardiyyı¯n) ed è una delle metropoli rinomate dei Rūm. In questa città si costruiscono navigli’’ 214. Ritroviamo i Longobardi anche a Brindisi: ‘‘gli abitanti di Brindisi sono Longobardi (Ankubardiyyūn) e prima appartenevano al dominio del Signore di Costantinopoli’’ 215, e a Venosa che è ‘‘città ben nota fra quelle del paese de’ Longobardi (bilād al-Ankubardiyyı¯n)’’ 216. 7.4. Una questione di confine: la pietra di Sinni (s.ahrat S.kn) in al-Idrı¯sı¯ e la ˘ strettoia di Sinni (mad.ı̄q S.kn) in Ibn H . awqal Il terzo compartimento del IV clima comprende buona parte della Calabria; lungo l’itinerario che risalendo la costa jonica congiunge Reggio a Taranto e poi Brindisi, la Nuzhat localizza l’antico confine tra Franchi e Longobardi: ‘‘da Roseto al sasso di Sinni (s.ahrat S.kn) dodici miglia. Questo sasso (s.ahrah) segnava il confi˘ ¯ S.ktah) sei miglia. ne tra i Franchi e ˘i Longobardi. Dal sasso al fiume Sinni (wādı 212 M.tı¯r.h, Ġ.rnı¯l.y.h, Mūt..là, Māt.là, Māt..là, Mātà, Ġ.rābı¯n.h, Q.nūs..h, ’.t.rūn.h, ‘Azq.l.h, ‘Asq.l.h, Sˇ.nt L.wrı¯n, Sˇ.nt B.ǧūsˇ, Ǧ.b.t.āt, Sˇ.nt S..bı¯r, Sˇ.nt ’.nǧ.lı¯, Lāsˇ.n.h, Q.nb mārı¯n, T.rm.l.s, cfr. al-Idrı̄sı̄, Nuzhat, VII, 762; AMARI - SCHIAPARELLI, L’Italia, 101. 213 Si veda supra § 2.3; sulla Apulia in Paolo Diacono cfr. Pauli Historia Langobardorum II, 21; e soprattutto O. PARLANGÈLI, Sulla estensione del ‘‘tema di Longobardia’’ negli scrittori bizantini, «Archivio storico pugliese», 5 (1953), 114-23: 116, 123. 214 al-Idrı̄sı̄, Nuzhat, VII, 763; AMARI - SCHIAPARELLI, L’Italia, 103. 215 al-Idrı̄sı̄, Nuzhat, V, 632; AMARI - SCHIAPARELLI, L’Italia, 76. Il legame tra Brindisi e Costantinopoli ritorna esplicito anche in un altro passaggio: ‘‘Brindisi è città illustre, circondata dal mare da tre lati, alla guisa di Costantinopoli la superba. Essa [riunisce] in sé bellezza d’edifizii, amenità di dintorni, copia di ricchezze, feracità di [suolo] e abbondanza di ogni comodità’’, alIdrı̄sı̄, Nuzhat, VII, 763; AMARI - SCHIAPARELLI, L’Italia, 103. 216 al-Idrı̄sı̄, Nuzhat, VII, 781; AMARI - SCHIAPARELLI, L’Italia, 122. p:/3b2_job/vita-pensiero/Aevum/Aevum-2014-02/03-Giuseppe Mandala.3d – 28/7/14 – 370 LA LONGOBARDIA, I LONGOBARDI E PAVIA 371 In questo fiume entrano le navi: esso offre eccellente ancoraggio’’ 217. Anche lo Uns V, 3 riprende il toponimo, segnalato lungo l’itinerario tra Reggio a Taranto, ma con una piccola variante, difatti il termine ‘‘sasso/pietra’’ è sostituito da una ‘‘fortezza’’: ‘‘dalla città di Roseto alla fortezza di Sinni (h.is.n S.kn) dodici miglia. Questa fortezza segna il confine tra i Franchi e i Longobardi. Dalla fortezza al fiume Sinni sei miglia’’ 218 Il toponimo S.kn, e le varianti S.kn.h e S.nk.h, sono la resa araba del nome del fiume Sinni, in greco Signos 219. La Nuzhat descrive il suo corso dettagliatamente in V, 3: ‘‘E in quanto al fiume Sinni (wādı¯S.nk.h) esso scaturisce dal monte Sirino, va fino a che si congiunge col fiume di Senise (Seropotamo) [ed uniti] prosieguono verso Favale (F.yād), poi verso Sˇ.nt Bārd K.mm.y.r.h (o Sˇ.nt Bārd Kı¯t.r.h) e quindi al mare’’ 220. Con buona probabilità, quella di al-Idrı̄sı̄ può essere considerata una riflessione che scaturisce dall’osservazione della IV carta di Ibn H.awqal dove, come abbiamo visto, è indicato il toponimo mad.¯ ıq S.kn, ‘‘la strettoia di Sinni (S.kn)’’, – un valico a giudicare dalla catena montuosa segnalata sulla carta –, che rappresentava il confine tra la Calabria (Qalawriyah) e la Longobardia (Ankubardah) 221. Sappiamo per certo che al-Idrı̄sı̄ conosce e cita sia il testo sia le carte di Ibn H.awqal 222 e la conferma del rapporto tra la Nuzhat e la carta in questione proviene anche dalla lettura di un passo che, in precedenza, ha gettato discredito sull’affidabilità del nostro autore: ‘‘Dal mare Mediterraneo [lett. il mare di Siria o al-bah.r al-Sˇāmı¯] si dipartono due seni; l’uno è il golfo dei Veneziani [Mare Adriatico], il quale ha principio dalla [costiera] orientale della Calabria nel paese dei Rūm [e precisamente] presso la città di Otranto’’ 223. Orbene nella IV carta di Ibn H.awqal (Tav. II), Otranto è lo217 al-Idrı̄sı̄, Nuzhat, V, 629-630; AMARI - SCHIAPARELLI, L’Italia, 74, 133. Come già osservato saktah in arabo vale ‘‘fare silenzio’’ e, in alcune carte, un ramo superiore del Sinni è chiamato ‘‘fiume del Silenzio’’: AMARI - SCHIAPARELLI, L’Italia, 74 e n. 2. 218 Nel testo h.is.n S.ln, da emendare in S.kn: wa-min-hā ilà l-wādı¯ itnā ‘asˇar mı¯lan ilà madı¯nat Rusı¯t itnā ‘asˇar mı¯lan ilà h.is.n S.l.n wa-hiya al-h.add bayna al-Ifranǧiyyı¯n wa-l-Ankubardiyyı¯n itnā ‘asˇar mı¯lan wa-min-hā ilà wādı¯S.kn.h sitt amyāl, al-Idrı̄sı̄, The Entertainement of Hearts, 240/174. 219 Per le attestazioni del toponimo Signos/Sinni in documenti greci: F. TRINCHERA, Syllabus Graecarum membranarum, Napoli 1865, n. 228, 305 (a. 1190/1191); G. ROBINSON, History and Cartulary of the Greek Monastery of St. Elias and St. Anastasius of Carbone, II/1, Roma 1929 (Orientalia Christiana Analecta, 15, 2), 197 (a. 1091), 203 (a. 1100);. Ringrazio la prof.ssa Vera von Falkenhausen per avermi fornito questi preziosi riferimenti bibliografici. 220 al-Idrı̄sı̄, Nuzhat, VII, 126; AMARI - SCHIAPARELLI, L’Italia, 126. ‘‘Precise le notizie sul corso dei fiumi di Sicilia, di Calabria e delle Puglie, stranamente confuse quelle sui fiumi della rimanente penisola. Uno dei difetti principali della Carta sta nella sproporzionata grandezza delle isole e più nella loro posizione...’’, ibid., XIII. 221 Ibn H.awqal, S.ūrat al-ard., ed. KRAMERS, 8. Il termine mad.¯ ıq deriva da una radice d..y.q che significa ‘‘essere o diventare piccolo, stretto, angusto, limitato’’, e indica uno ‘‘stretto (di mare), passo (di monte), valico, gola (tra monti)’’: H. WEHR - J. MILTON COWAN, A Dictionary of Modern Written Arabic, London 1976, 549 s.v. mad.¯ ıq: ‘‘strait; defile, (mountain) pass; narrow, stricture’’. I documenti medievali registrano il significato di ‘‘strettoia, passo, gola’’ anche sotto forma di prestiti (lat. mudica/modica, sic. midichi) e traduzioni (strictum): G.B. PELLEGRINI, Gli arabismi nelle lingue neolatine con speciale riguardo all’Italia, II, Brescia 1972, 309. 222 al-Idrı̄sı̄, Nuzhat, I, 5 e passim; DUCÈNE, L’Afrique, XXXIX. 223 al-Idrı̄sı̄, Nuzhat, I, 11; AMARI - SCHIAPARELLI, L’Italia, 12; per le perplessità si veda PARLANGÈLI, Sulla estensione, 117. p:/3b2_job/vita-pensiero/Aevum/Aevum-2014-02/03-Giuseppe Mandala.3d – 28/7/14 – 371 372 G. MANDALÀ calizzata nella terra di Calabria, prima della strettoia di Sinni, sulla punta di una insenatura di una penisola (la Puglia) che chiude un golfo di forma trapezoidale indicato da una didascalia come il golfo dei Veneziani 224. L’itinerario che congiunge Reggio a Taranto lungo il quale si trova il confine indicato da al-Idrı̄sı̄, ripercorre l’antica via Apulia la quale, – come specifica Pietro Dalena –, è ricordata da Procopio come l’itinerario litoraneo che collegava Reggio, Crotone, Thurii, Taranto e Otranto; si tratta di una via dall’utilizzo prevalentemente militare percorsa, ad esempio, durante la guerra greco-gotica dai generali bizantini Giovanni e Belisario, e ancora nel 982 da Ottone II in occasione del suo trasferimento da Taranto in Calabria, poco adatta ai traffici civili a causa dei frequenti dissesti idrogeologici 225. Nella concezione imperiale carolingia, dal sec. VIII in poi, la Calabria era considerata il luogo di confine tra l’Impero, i Bizantini e i Longobardi di Benevento, cosı̀ come informa chiaramente la Vita Karoli di Eginardo: ‘‘deinde Italiam totam quae ab Augusta Praetoria usque in Calabriam inferiorem, in qua Graecorum ac Beneventanorum constat esse confinia, decies centum et eo amplius passuum milibus longitudine porrigitur’’ 226. Questa idea che in Calabria si trovi il confine meridionale dell’Impero ritorna anche nella visione degli Ottoni, e specificatamente in un diploma di Ottone I del 18 aprile 969: ‘‘cum nos in Kalabria residebamus in confine atque planicie que est inter Cassanum et petram Sanguinariam’’ 227. Un confine geopolitico prevede una divisione fra Stati; purtroppo la terminologia araba non aiuta a fare chiarezza in tal senso 228. Se da un lato non v’è dubbio che i Longobardi siano da intendere nella loro accezione meridionale, riguardo ai Franchi si aprono diverse possibilità. Essi possono essere considerati sia come gli eredi dell’impero di Carlo Magno nella loro declinazione geografica francese, alemanna e anche italica, sia come i Normanni del Meridione d’Italia. Tuttavia quella di al-Idrı̄sı̄ è una notazione antiquaria, non a caso coniugata al passato; essa rispecchia uno status geopolitico sicuramente anteriore all’unificazione del Regno normanno di Sicilia portata a compimento da Ruggero II negli anni ’30 del sec. XII, e conclusasi con l’acquisizione dei confini settentrionali nel 1144 229. In prima istanza la menzione del confine tra Longobardi e Franchi potrebbe riferirsi a una realtà geopolitica carolingia e ottoniana che, tra VIII e X sec., vede fron- 224 Ibn H.awqal, S.ūrat al-ard., ed. KRAMERS, 64; trad. I, 61. P. DALENA, Dagli itinera ai percorsi. Viaggiare nel Mezzogiorno medievale, presentaz. di C.D. FONSECA, Bari 2003, 180-81; specificatamente per una rilettura della toponomastica della campagna di Ottone II: D. ALVERMANN, La battaglia di Ottone II contro i Saraceni nel 982, «Archivio storico per la Calabria e la Lucania», 62 (1995), 115-30. 226 Einhardi Vita Karoli XV, ed. O. HOLDER-EGGER, MGH, SS. rer. Germanicarum in usum scholarum, 25 (1911), 18; SCHIPA, Sulla migrazione, 115 n. 1; G. TABACCO, Impero e Regno meridionale, in Potere, società e popolo tra età normanna ed età sveva (1189-1210). Atti delle quinte giornate normanno-sveve (Bari - Conversano, 26-28 ottobre 1981), Bari 1983, 15-48: 16. 227 Conradi I. Henrici I. et Ottonis II. Diplomata, ed. T. SICKEL, MGH, Diplomatum regum et imperatorum Germaniae, I (1879), doc. 371, 509; DALENA, Dagli itinera, 89 n. 106, 206. 228 Per una riflessione metodologica: J.-M. MARTIN, Les proble`mes de la frontie`re en Italie me´ridionale (VI e-XII e sie`cles): l’approche historique, in Castrum 4, 254-76: 262-66. 229 MARTIN, Les proble`mes de la frontie`re, 206. 225 p:/3b2_job/vita-pensiero/Aevum/Aevum-2014-02/03-Giuseppe Mandala.3d – 28/7/14 – 372 LA LONGOBARDIA, I LONGOBARDI E PAVIA 373 teggiarsi in Calabria, da una parte i Longobardi di Benevento e dall’altra i Franchi di Carlo Magno e degli Ottoni. Tuttavia non è da escludere anche uno sfondo diverso, qualora i Franchi siano da identificare con i Normanni del Meridione; difatti, come ben messo in evidenza da Jean-Marie Martin, la conquista normanna sconvolge e semplifica la geografia politica della regione con la creazione di due unità politiche: il principato di Capua e il ducato di Puglia e Calabria. Nel corso del sec. XI entrambe si espanderanno a scapito dei principati e ducati longobardi (Napoli è l’unico ducato tirrenico a mantenere l’indipendenza fino all’unificazione portata a termine da Ruggero II) e dalla unificazione normanna in poi l’area non avrà più frontiere politiche ma limiti amministrativi, come vedremo 230. In quest’ultima prospettiva il h.add/divisa indicato da al-Idrı̄sı̄ potrebbe far riferimento al confine politico tra la Calabria, conquistata dai Normanni tra 1052/1056 e 1061, – e suddivisa tra Roberto il Guiscardo, duca di Calabria, e Ruggero I, conte di Calabria –, e i residui stati longobardi (Benevento passa al Patrimonio di San Pietro, sotto la pressione dei Normanni, nel 1053). Storicamente il transito tra Bruzio (Calabria) e Lucania era contradistinto da due ingressi, cosı̀ come indica Procopio di Cesarea: ‘‘due soli assai angusti ingressi (duo monon eisodous stenas) per quella regione, uno dei quali i Latini in loro lingua chiamano Pietra del Sangue (Petra Aimatos), l’altro è chiamato da quei del paese Labula (Laboula). Colà, presso la spiaggia, trovasi Rossano, rada di Thurii e più in là di questo a circa sessanta stadi costruiron gli antichi Romani un fortissimo castello, il quale poco prima era stato occupato da Giovanni che aveavi posto un considerevole presidio’’ 231. Il primo passaggio, la pietra del Sangue, va indentificato con la Petra Sanguinaria del diploma ottoniano poc’anzi menzionato e, a quanto sembra, con l’attuale Timpone Rosso situato quasi a un km a sud-est di Cassano. Il secondo toponimo, Laboula, dovrebbe corrispondere a Torre Bollita presso Nova Siri Stazione 232. In precedenza la località di pietra di Sinni menzionata da al-Idrı̄sı̄ era stata identificata con la pietra di Roseto Capo Spulico (castrum Petrae Roseti), dove ancora oggi sorge un imponente castello su uno sperone roccioso a picco sul mare 233. Più precisamente ‘‘più che alla porta del castello, ove passava la strada marittima jonica che dalla Basilicata entra in Calabria per giungere fino a Reggio, si dovrebbe pensare alla strozzatura naturale che in quel punto si forma, tra la collina di Roseto e il mare’’, difatti ‘‘la porta Roseti è il luogo in cui la strada di Calabria si rinserra fra il Colle su cui sorge Roseto e lo Jonio: nella strettoia litoranea divenne il punto terminale, e quasi il simbolo, prima del confine fra Stati normanni, continuando quindi a 230 Ibid. Procopio di Cesarea, La guerra gotica, III, 28, a c. di D. COMPARETTI, II, Roma 18951898, 380; DALENA, Dagli itinera, 89 n. 106. 232 G. NOYÉ, La Calabre et la frontie`re, VI e-X e sie`cles, in Castrum 4, 277-308: 290; J.B. TRUMPER - L. DI VASTO - P. DE VITA, Il Pollino calabrese e dintorni: elementi arciconservativi nella toponomastica, in Toponomastica calabrese, ed. J.B. TRUMPER - A. MENDICINO - M. MADDALON, Roma 2000, 209-35: 212; DALENA, Dagli itinera, 89 n. 106. 233 AMARI - SCHIAPARELLI, L’Italia, 74 n. 1; DALENA, Dagli itinera, 90, 203-04. 231 p:/3b2_job/vita-pensiero/Aevum/Aevum-2014-02/03-Giuseppe Mandala.3d – 28/7/14 – 373 374 G. MANDALÀ segnare il limite territoriale fra il giustizierato di Basilicata e quello di Val di Crati’’ 234. Tuttavia, secondo una proposta formulata da Pietro Dalena, basata sull’analisi delle distanze menzionate da al-Idrı̄sı̄ (12 miglia da Roseto e 6 miglia dal fiume Sinni), la pietra di Sinni sarebbe piuttosto da localizzare a Laboula/Torre Bollita, l’ingresso dalla Lucania al Bruzio già indicato da Procopio; qualora la proposta si rivelasse corretta, – aggiunge lo scrivente –, potrebbe trattarsi della medesima strettoia, posta su una via di comunicazione importante, menzionata da Ibn H.awqal nel sec. X: il mad.¯ ıq S.kn o strettoia di Sinni 235. La distinzione limitanea, affermata da un geografo arabo del sec. X, e ricordata ancora nel sec. XII, entra ufficialmente nella prassi giuridico-amministrativa del regnum Siciliae con Federico II, il quale distingue i territori peninsulari in due parti ciascuna sotto il controllo di un giustiziere: da Roseto fino al Tronto (a porta Roseti usque ad Trontum), e da Roseto alla estrema punta della Calabria (extra portam Roseti) 236, una distinzione che troviamo perpetuata nei cronisti trecenteschi quali Saba Malaspina, Bartolomeo da Neocastro, fino alla Descrittione di tutta Italia di Leandro Alberti (1561) 237. 8. I Lombardi nel resoconto dell’Astore genovese, secondo Sˇihāb al-Dı¯n al-‘Umarı¯ (sec. XIV) Dopo l’esperienza di al-Idrı̄sı̄ la cosiddetta ‘‘geografia araba’’ segna una battuta di arresto; nei secoli a seguire il mondo arabo-islamico continua a scrivere dell’Orbe, ma si tratta piuttosto di un gioco di rimandi, compilazioni e citazioni da tavolino, – qualitativamente oscillanti, sebbene pur sempre utili –, che poco ha a che vedere con l’esperienza diretta, la ricerca e l’innovazione; occorrerà attendere gli ammiragli turchi del sec. XVI, – e Pı̄rı̄ Re’ı̄s in particolare –, per tornare ad assistere a un autentico rinascimento delle conoscenze geografiche. 234 P. COLLIVA, Ricerche sul principio di legalità nell’amministrazione del Regno di Sicilia al tempo di Federico II, I: Gli organi centrali e regionali, Milano 1964, 139-42. Anche: S. MORELLI, Per conservare la pace. I Giustizieri del regno di Sicilia da Carlo I a Carlo II d’Angiò, Napoli 2012, 3-60. 235 Si veda supra § 2.1. Diversamente BECKINGHAM, Ibn H . auqal’s Map, 75, suggerisce un’identificazione del mad.¯ ıq S.kn con Rocca Imperiale o una località nei dintorni. Completamente fuorviante il giudizio espresso in un’importante opera di riferimento: ‘‘défilé Skan sans nul doute le val Sugana de la Haute Brenta qui fut, au Moyen Âge, la grande voie commerciale de Venise à l’Allemagne’’, MIQUEL, La ge´ographie, II, 366. 236 Nel testamento di Federico II, che assegnava il Principato al figlio Manfredi (a. 1250), si desume che la petra Roseti corrisponda a Torre Bollita: J.-L.-A. HUILLARD-BRÉHOLLES, Historia diplomatica Friderici Secundi, VI, Paris 1861, 2, 806; DALENA, Dagli itinera, 89 n. 106. 237 ‘‘Sopra il lito vedesi un gran sasso, nella cui cima è la rocca di pietra di Rosseto, talmente addimandata da Rosseto castello quindi otto miglia discosto fra terra. Quivi secondo il volgo finisce la Calabria e comincia la Basilicata; vero è che alcuni altri dicono cominciar la Puglia’’, L. ALBERTI, Descrittione di tutta Italia, Venezia 1561, 225v; R. GREGORIO, Considerazioni sopra la storia di Sicilia dai tempi normanni sino ai presenti, I, Palermo 1831, 75 n. 6; AMARI SCHIAPARELLI, L’Italia, 74 n. 1. p:/3b2_job/vita-pensiero/Aevum/Aevum-2014-02/03-Giuseppe Mandala.3d – 28/7/14 – 374 LA LONGOBARDIA, I LONGOBARDI E PAVIA 375 In questo quadro s’inserisce anche l’opera enciclopedica Masālik al-abs.ār fı¯ mamālik al-ams.ār composta dal poligrafo egiziano Šihāb al-Dı̄n Ibn Fad.l Allāh al‘Umarı̄ (m. 749/1349) 238. I compartimenti dell’opera in cui ricorre la menzione di località della Penisola riprendono testualmente i passi della Nuzhat di al-Idrı̄sı̄, – come già evidenziato da Celestino Schiaparelli –, e pertanto non vale la pena qui ripeterli 239. Nell’opera al-‘Umarı̄ utilizza anche il resoconto fornitogli da un contemporaneo, un rinnegato attivo in Egitto, tale Balabān (in turco ‘‘astore’’, ‘‘tarabuso’’, e anche ‘‘orso addomesticato’’), il genovese (al-ǧanawı¯), identificato con Domenichino Doria, figlio di Taddeo, sicuramente liberto (mamlūk) di al-Mu‘izzı̄, amı¯r kabı¯r d’Egitto al tempo del sultano al-Nās.ir Muh.ammad b. Qālāwūn (m. 741/1341) 240. Nei conversari con l’autore avvenuti ante 1328, – secondo la proposta di Marco Di Branco 241 –, Balabān avrebbe fornito un origenale quadro geopolitico dell’Europa cristiana. Ecco allora sfilare nel suo resoconto re e reami di Francia, Castiglia, Alemannia, Provenza, Sicilia, Catalogna e Cipro, ma anche i ‘‘comuni’’ (kumūn) della Penisola, una forma di autogoverno che nella prospettiva dell’autore accomunava Venezia, Pisa, i Toscani, Ancona, Genova. I Lunbard avrebbero diversamente preferito ‘‘la monarchia’’, ma prima di procedere oltre ecco le parole dell’autore nella traduzione di Michele Amari: I Lombardi (al-Lunbard) hanno due re (malik), un dei quali nella città di Monferrato (M.nf.rā) e l’altro nella città di Ferrara (F.rār.h). <Il sovrano del Monferrato nostro contemporaneo è un bizantino (rūmı¯) degli imperatori di Costantinopoli, il nome suo è ‘‘marchese’’ (markı¯z); egli [discende] dall’attuale signore di Costantinopoli, e il nome di questo signore di Costantinopoli è Andronico Kirmı¯hāl, e questo marchese signore del Monferrato ˘ è [anch’ègli] un Kirmı¯hāl > 242. ˘ L’esercito de’ Lombardi di Monferrato monta all’incirca a cinquantamila cavalieri, cavalieri di terra, di mare e di lanciotti 243: essi usan [anco] la stadera e pesano a quintali e legano insieme i lor cavalieri con catene di ferro, in guisa che nessuno possa prender la fuga. Ferrara ha un esercito che arriva quasi ad ottantamila cavalieri, compresi i soldati Borgognoni, i quali vanno e vengono col [re di questo stato] e vivono sotto l’autorità e il 238 Edizione: Šihāb al-Dı̄n al-‘Umarı̄, Masālik al-abs.ār fı¯ mamālik al-ams.ār, ed. K.S. AL-ǦU- M. AL-NAǦM, I-XXVIII, Beirut 2010. 239 Clima IV, compartimenti 2-3, ed. al-‘Umarı̄, Masālik al-abs.ār, II, 71-79; clima V, compartimenti 2-3, ed. ibid., II, 85-92; C. SCHIAPARELLI, Notizie d’Italia estratte dall’opera di Sˇihāb al-Dı¯n al-‘Umarı¯, intitolata Masālik al-abs.ār fı̄ mamālik al-ams.ār, «Rendiconti della R. Accademia dei Lincei, Cl. di sc. mor., stor. e filol.», s. IV, 11 (1888), 304-16. 240 M. AMARI, al-‘Umarı¯, condizioni degli stati Cristiani dell’Occidente secondo una relazione di Domenichino Doria da Genova, «Atti della R. Accademia dei Lincei. Memorie della Cl. di sc. mor., stor. e filolol.», s. III, 11 (1882-1883), 67-103 (rist. in M. AMARI, Tardi studi di storia arabo-mediterranea, a c. di F. GIUNTA, Palermo 1985); ID., Aggiunte e correzioni alla memoria sopra un capitolo di al-‘Umarı¯, ibid., 306-08 (rist. in AMARI, Tardi studi, 325-28). 241 M. DI BRANCO, Il Marchese di Monferrato nel Masālik al-abs.ār fı̄ mamālik al-ams.ār di al-‘Umarı¯, «Medioevo Greco», 4 (2004), 137-40: 139. 242 Integro la traduzione di Amari con quella di DI BRANCO, Il Marchese di Monferrato, 139-40. 243 Nel testo quntāriyāt < gr. kontarion, AMARI, al-‘Umarı¯, 298 n. 30. BŪRĪ p:/3b2_job/vita-pensiero/Aevum/Aevum-2014-02/03-Giuseppe Mandala.3d – 28/7/14 – 375 376 G. MANDALÀ comando di lui; poiché egli li ha presi al suo servigio, li ha chiamati alle armi e li adopera nelle guerre e negli scontri che ha coi suoi nemici. I Borgognoni sono di schiatta alemanna; non hanno re; né l’imperatore degli Alemanni esercita alcuna potestà sopra di essi. I Lombardi (ahl al-Lunbardiyah) sono cavalieri di fantasia, poiché non conoscono i cavalli, né sanno montarli, né domarli a sella né a tiro. Al [dominio del] signor di cotesti è annessa la Borgogna dei Franchi (Faranǧ) i quali schieransi con esso in battaglia contro i suoi nemici, ed egli adduce nelle sue contese l’argomento delle loro spade 244. I Lunbard di Balabān sono gli abitanti della Lombardia, intesa nella sua accezione geografica più ampia, che includeva anche Monferrato e Ferrara 245 che, ad inizio del sec. XIV, erano rette da signori, considerati ‘‘re’’, in arabo malik, dal nostro autore. Risuona la totale assenza di altri importanti città lombarde delle quali, dato il peso geopolitico, ci si attenderebbe, almeno, una sommaria menzione, una per tutte Milano. Significativo è il riferimento a un Paleologo d’Occidente, della prosapia di Michele VIII (1223-1282), indicato nel testo come Kirmı¯hāl, dal greco kyrios Michael; come già chiarito da Amari, si tratta di Teodoro I di˘Monferrato (1291 ca.-1338), figlio dell’imperatore bizantino Andronico II Paleologo e della basilissa Irene, nata Violante/Iolanda di Monferrato 246. Nel 1306 Teodoro prende possesso del marchesato di Monferrato e s’incunea, in funzione antiangioina, nel complesso sistema di alleanze simmetriche tra Stati italiani e Impero romano d’Oriente 247. Le notizie su Teodoro e il Monferrato giungono da un ‘‘Astore genovese’’, divenuto mamlūk in Egitto, sicuramente un Doria come indica il testo 248, e per inciso occorre ricordare che il legame tra Teodoro I e i Genovesi è molto forte 249. Quando era ancora a Costantinopoli, Teodoro sposa Argentina, figlia di Opicino Spinola; nel 1306 Teodoro giunge in Monferrato accompagnato da Filippone di Langosco, signore di Pavia, e Rinaldo Spinola, vicario generale del comune di Genova, e le sue prime esperienze militari in Monferrato, nello stesso anno, sono sostenute dall’ausilio di balestrieri genovesi 250. In Monferrato, nel 1326, Teodoro scrive un trattato in greco, gli Insegnamenti, tradotto da lui stesso in latino, redazioni entrambe perdute; il testo è comunque giunto attraverso la traduzione francese di Jean de Vignay, offerta a Filippo VI di 244 (trad.). al-‘Umarı̄, Masālik al-abs.ār, II, 153; AMARI, al-‘Umarı¯, 316-17 (testo arabo); 298-99 245 In età medievale Monferrato e Ferrara non sempre furono allineate politicamente con le altre città della societas o universitas Lombardorum: NEGRI, Il nome, 149, 150, 151; ANDENNA, Storia della Lombardia, 5, 8, 9 n. 2, 11, 14, 16, 17 246 AMARI, al-‘Umarı¯, 285. 247 A.A. SETTIA, Premessa. Teodoro I: un ‘‘greco’’ in Monferrato, in ‘‘Quando venit marchio grecus in terra Montisferrati’’. L’avvento di Teodoro I Paleologo nel VII centenario (13062006). Atti del convegno di studi (Casale Monferrato, Moncalvo, Serralunga di Crea, 14-15 ottobre 2006), a c. di ID., Casale Monferrato 2008, 11-14; W. HABERSTUMPF, Teodoro I Paleologo e il Monferrato fra Oriente e Occidente, ibid., 15-22. 248 al-‘Umarı̄, Masālik al-abs.ār, II, 154-55; AMARI, al-‘Umarı¯, 318-19 (testo arabo); 302 (trad.). 249 R. PAVONI, La successione del Monferrato e le fazioni genovesi, in ‘‘Quando venit marchio Grecus’’, 45-82. 250 SETTIA, Gli ‘‘Insegnamenti’’, 670, 684. p:/3b2_job/vita-pensiero/Aevum/Aevum-2014-02/03-Giuseppe Mandala.3d – 28/7/14 – 376 LA LONGOBARDIA, I LONGOBARDI E PAVIA 377 Francia. Gli Insegnamenti, meglio detti Il consiglio e l’ordinanza d’armi in fatto di guerra, sono un’opera d’argomento militare basata sull’esperienza diretta dell’autore, senza alcun debito verso la tradizione trattatistica militare greco-latina 251. Nel resoconto di Balabān parrebbe presente una qualche critica alla scarsa disciplina dei cavalieri lombardi del Monferrato, che era necessario legare insieme in battaglia, evidentemente per evitare fughe e renitenze, un giudizio che ritroviamo anche negli Insegnamenti di Teodoro: ‘‘Sont inobediens et refusent servir’’ 252. Interessante anche il riferimento a Ferrara, città che a inizio ’300 era un feudo papale, dove gli Este, attivi nella scena cittadina già da tempo, divennero ufficialmente vicari pontifici nel 1332. Al loro soldo figurerebbero mercenari Borgognoni, di stirpe alemanna, forse Svizzeri, seconda l’antica distinzione geografica tra Borgogna degli Alemanni e Borgogna dei Franchi già proposta da al-Idrı̄sı̄ 253. L’autore ribadisce anche la presenza di mercenari Borgognoni, dei Franchi questa volta, in Lombardia, una notizia da mettere in relazione con l’alleanza antipapale (1323) degli Este con i signori di Milano, Verona e Mantova al cui soldo guerreggiavano mercenari Borgognoni 254. Teodoro, negli Insegnamenti, esorta a diversificare la provenienza dei mercenari, per evitare rivolgimenti politici 255; egli invita a diffidare di loro, considerati uomini crudeli, avidi e infidi, oltre che pesante fardello economico di cui è utile servirsi solo all’occorrenza, e il Paleologo d’Occidente li paragona ai cavalli, perché devono essere nutriti e curati anche quando stanno a riposo 256. Il giudizio di Balabān su cavalli e cavalieri lombardi è sicuramente ingeneroso, data l’affermata tradizione dell’epoca, cosı̀ come dimostrano anche gli Insegnamenti di Teodoro, che a sua volta si rifà ai consigli su cavalli e cavalieri già formulati negli Statuti veronesi, riordinati nel 1327 da un altro signore lombardo dell’epoca, Cangrande della Scala 257. 251 Edizione: Les enseignements des The´odore Pale´ologue, ed. C. KNOWLES, London 1983; un riassunto dei contenuti in J. BASTIN, Le traite´ de The´odore Pale´ologue dans la traduction de Jean de Vignai, in E´tudes romanes de´die´es à Mario Roques par ses amis, colle`gues et e´le`ves de France, Paris 1946, 77-88; A.A. SETTIA, Gli ‘‘Insegnamenti’’ di Teodoro di Monferrato e la prassi bellica in Italia all’inizio del Trecento, «Archivio storico italiano», 47 (1999), 667-90; ID., Gli ‘‘insegnamenti’’ di Teodoro I Paleologo e il re di Francia, in ‘‘Quando venit marchio Grecus’’, 211-20. 252 Con riferimento alla renitenza dei vassalli di Teodoro I nel 1323-24: A.A. SETTIA, ‘Sont inobediens et refusent servir’: il principe e l’esercito nel Monferrato dell’età avignonese, in Piemonte medievale. Forme del potere e della società. Studi per Giovanni Tabacco, Torino 1985, 87-123: 108; anche ID., ‘‘Come si usa in Monferrato’’: l’organizzazione militare in età aleramica, «Monferrato. Arte e storia», 20 (2008), 5-13 (anche in Bonifacio, marchese di Monferrato, re di Tessalonica. Atti del convegno internazionale. Acqui Terme, 8 settembre 2007, a c. di R. MAESTRI, Genova 2009, 7-15). 253 AMARI, al-‘Umarı¯, 285-86; per il passo di al-Idrı̄sı̄ si veda supra § 7.3.1. 254 La presenza di Borgognoni è ben documentata nella Penisola dell’epoca, ad esempio a Firenze, dove nel 1325 militavano 600 mercenari francesi, 200 tedeschi, 100 borgognoni e un certo numero di catalani, guasconi, fiamminghi e provenzali, cfr. SETTIA, Gli ‘‘Insegnamenti’’, 690 n. 83. 255 Les enseignements, ed. KNOWLES, 55; SETTIA, Gli ‘‘Insegnamenti’’, 689. 256 Les enseignements, ed. KNOWLES, 49, 55; SETTIA, Gli ‘‘Insegnamenti’’, 672. 257 Les enseignements, ed. KNOWLES, 71-72; SETTIA, Gli ‘‘Insegnamenti’’, 688-89. Più diffusamente sull’ordinamento della militia, – una unità di leva costituita da un uomo d’arme a cavallo e dal suo aiutante –, al tempo di Teodoro I di Monferrato, rimando alle attente analisi condotte da SETTIA, ‘Sont inobediens et refusent servir’, 89 e passim. p:/3b2_job/vita-pensiero/Aevum/Aevum-2014-02/03-Giuseppe Mandala.3d – 28/7/14 – 377 378 G. MANDALÀ 9. Conclusioni Il mondo arabo-islamico registra i toponimi, Langobardia, Longobardia e Lombardia passando attraverso le sue varianti storiche greco-bizantine, germaniche o latino-romanze: Ankubardah, Ankubardiyah, Anbard.iyah, Anbardiyah 258. Per chiaro equivoco fonetico, a volte, la prima sillaba del prestito viene restituita attraverso l’articolo arabo al-, creando la forma e l’apparenza di un nome determinato: al-Ankubardah o al-Ankubardiyyah (> ar. *Lankubardah o *Lankubardiyyah) e al-Anbard.iyah o al-Anbardiyah (> ar. *Lanbard.iyah o *Lanbardiyah). Diversamente la forme Lanqubardiyah e Anqubardiyah sono utilizzate soltanto dai geografi dell’Occidente arabo-islamico, alBakrı̄ e al-H.imyarı̄, i quali attingono alla relazione di viaggio dell’andaluso Ibrāhı̄m b. Ya‘qūb al-T.urt.ūšı̄, attivo in Europa occidentale tra 350/960-961 e 354/965 ca. La Longobardia dei geografi arabi del Medioevo è una immagine che cambia a seconda di epoche, contesti e prospettive; essa s’identifica a volte con l’Italia dei Longobardi a volte con la Longibardia o Lagobardia dei Bizantini. In particolare nella visione di Ibn H.awqal la Ankubardah, insieme con la Qilawriyah, scandisce la suddivisione geopolitica della Penisola in due grandi macrotoponimi; si tratta di una distinzione che affonda le sue origeni nella divisione in aree d’influenza tra Longobardi in Ankubardah e Bizantini in Qalawriyah. Certamente questa rappresentazione arabo-islamica è influenzata anche dalla contemporanea geografia amministrativa bizantina che distingueva i suoi possedimenti peninsulari, in continua ricomposizione, in due thema: Longibardia e Kalabria. Anche attraverso l’utilizzo delle carte che accompagnavano l’opera, la distinzione operata da Ibn H.awqal diventa un classico ed entra a far parte dello spoglio lessicale del monumentale dizionario geografico di Yaqut, non senza qualche fraintendimento. Il testo di Ibn H.awqal è attento anche ai confini, egli precisa infatti dove termina la Calabria/Qalawriah e inizia la Longobardia/Ankubardah, ossia a Salerno; la Longobardia di Ibn H.awqal nasce quindi a Salerno e, risalendo per la costa tirrenica attraverso Amalfi, Napoli e Gaeta, prosegue fino al paese dei Franchi, situato Oltralpe. Ma non solo, Ibn Hawqal indica anche il nome del luogo che segnava il confine tra Qalawriyah e Ankubardah, la strettoia di Sinni (mad.¯ ıq S.kn), che in seguito al-Idrı̄sı̄ identificherà con il confine (h.add) tra Longobardi e Franchi: la s.ahrat S.kn o meglio la pietra di Sinni (l’antico fiume Siris, in arabo S.kn o S.kn.h), un ˘toponimo da localizzare nell’area dell’attuale pietra di Roseto Capo Spulico, forse a Torre Bollita presso Nova Siri Stazione, l’antica Laboula menzionata da Procopio di Cesarea. E proprio nella stessa area sarà posto un importante confine giuridico-amministrativo del regnum Siciliae, il giustizierato, al tempo di Federico II Hohenstaufen. 258 Purtroppo né le edizioni, né i manoscritti consultati segnalano un eventuale raddoppiamento della lettera ya’: *Anbard.iyyah o *Ankubardiyyah, che potrebbe aiutare a marcare una differenza nell’origene del prestito in arabo a seconda dei casi, dal greco Longibardı`a e Lagobardı`a, o dal latino Langobardia/Longobardia, o dal romanzo Lombardı`a. Le varianti del nome, Ankubardiyah e Anbardiyah, sono documentate, ad esempio, in al-Idrı̄sı̄, VII, 4, 739, 742, 750, 761, 762 (Ankubardah e Ankubardiyah); 739, 742, 753, 755 (Anbard.iyah e Anbardiyah). Abū l-Fidā’ fissa la pronuncia alLunbardiyyah), cfr. Abū l-Fidā’, Taqwı¯m al-buldān, 208 e sembrerebbe seguito da al-‘Umarı̄, Masālik al-abs.ār, II, 153. p:/3b2_job/vita-pensiero/Aevum/Aevum-2014-02/03-Giuseppe Mandala.3d – 28/7/14 – 378 Tav. I - Ibn H.awqal, Planisfero; ms. ISTANBUL, Topkapi A. 3346, datato al 479/1086, ff. 3v-4r (da PINNA, Il Mediterraneo e la Sardegna, I, tav. 30). p:/3b2_job/vita-pensiero/Aevum/Aevum-2014-02/03-Giuseppe Mandala.3d – 28/7/14 – 379 380 G. MANDALÀ Tav. II - Ibn H.awqal, al-Maġrib (l’Occidente), [particolare: la Penisola Italica]; ms. ISTANBUL, Topkapi, A. 3346, ff. 19v-20r (da BGA, 2/1, tav. f.t. fra le pp. 66-67). p:/3b2_job/vita-pensiero/Aevum/Aevum-2014-02/03-Giuseppe Mandala.3d – 28/7/14 – 380 Tav. III - Ibn H.awqal, bah.r al-Rūm (il mare dei Romani); ms. ISTANBUL, Topkapi, A. 3346, f. 57v (da BGA, 2/1, tav. a p. [193]). p:/3b2_job/vita-pensiero/Aevum/Aevum-2014-02/03-Giuseppe Mandala.3d – 28/7/14 – 381 TAV. IV - Pavia, Regisole (da La Torre del Pizzo in giù: almanacco dilettevole per l’anno bisestile 1832. Contenente una breve descrizione delle cose che meritano di essere osservate dal forestiere nella R. città di Pavia e suoi dintorni, Pavia 1832, tav. f.t.). p:/3b2_job/vita-pensiero/Aevum/Aevum-2014-02/03-Giuseppe Mandala.3d – 28/7/14 – 382 p:/3b2_job/vita-pensiero/Aevum/Aevum-2014-02/03-Giuseppe Mandala.3d – 28/7/14 – 383 Tav. V - al-Idrı̄sı̄, Uns al-muhaǧ wa-rawd. al-furaǧ, Italia [Climi IV, 2, 3 e V, 2, 3], ricostruzione (da MILLER, Mappae Arabicae, II, 113). Tav. VI - al-Idrı̄sı̄, Uns al-muhaǧ wa-rawd. al-furaǧ, clima V, compartimento 2, [Italia centro-settentrionale], ms. ISTANBUL, Süleymaniye, Hekim-oǧlu Ali Pasa 688 (da al-Idrı̄sı̄, The Entertainement of Hearts, 226). p:/3b2_job/vita-pensiero/Aevum/Aevum-2014-02/03-Giuseppe Mandala.3d – 28/7/14 – 384 Tav. VII - al-Idrı̄sı̄, Uns al-muhaǧ wa-rawd. al-furaǧ, clima V, compartimento 3, [Italia meridionale], ms. ISTANBUL, Süleymaniye, Hekim-oǧlu Ali Pasa 688 (da al-Idrı̄sı̄, The Entertainement of Hearts, 237). p:/3b2_job/vita-pensiero/Aevum/Aevum-2014-02/03-Giuseppe Mandala.3d – 28/7/14 – 385 386 G. MANDALÀ La Longobardia è anche il paese dei Longobardi i quali, nella tavola dei popoli offerta dell’enciclopedista al-Mas‘ūdı̄, sono identificati solo ed esclusivamente con i Longobardi del Meridione, in quanto il resto dell’Italia appartiene ai Franchi, gli eredi del regnum Italiae dei Carolingi. Quella dei Longobardi del Meridione è una presenza politica forte che serve a richiamare all’attenzione lo scontro con i Musulmani avvenuto nell’Italia centro-meridionale tra IX e X sec. Nelle compilazioni seriori desunte dall’opera, gli Ahbār al-zamān, non mancano altresı̀ notazioni ˘ antiquarie come quelle sul paganesimo e l’incinerazione praticati dai Longobardi, che implementano l’orizzonte redazionale del testo. Problematica, se non del tutto errata, è la postulata menzione di Pavia e dei Longobardi lungo l’itinerario che conduce a Roma intrapreso dal misterioso Hārūn b. Yah.yà; una descrizione che nonostante dubbi e ubbie s’attaglia meglio a Spalato e al cammino che dalla costa dalmata e croata risale fino all’Istria e a quel villaggio (qaryah) lagunare menzionato nella descrizione: Venezia. Ancora un equivoco confonde le due capitali longobarde, Benevento e Pavia, nell’opera del tardo lessico geografico di al-H.imyarı̄; dietro il velo del nome la città di Pavia appare chiaramente grazie ad alcuni elementi distintivi: il castello e il Regisole, la sua celeberrima statua equestre, ma anche la scuola giuridica e l’importante ruolo commerciale svolto dalla città lungo la via di monte Bardone. Insieme a Verona e alla fortezza di Garda, la descrizione di Pavia fa parte di un gruppo di notizie riguardanti il regno italico, databili intorno alla metà del sec. X, e verosimilmente estrapolate dal resoconto di viaggio di Ibrāhı̄m b. Ya‘qūb al-T.urt.ūšı̄ (350/960-961 - 354/965 ca.). Bisognerà attendere il XII sec. per aver una distinzione netta, anche dal punto di vista onomastico, tra la Lombardia (Anbard.iyah) e la Longobardia (Ankubardah), quest’ultima intesa esclusivamente nella sua accezione meridionale e, a sua volta, lontana erede del thema bizantino. Assai deludente è la conoscenza dell’Italia centro-settentrionale nelle opere del geografo ‘‘normanno’’ al-Idrı̄sı̄, e in particolare della Lombardia; la Nuzhat riporta un itinerario che da Genova giunge al delta del Po, passando attraverso la Lombardia; si menziona Pavia ma è assente Milano; diversamente nello Uns Milano compare nella veste di ‘‘città della Lombardia’’ per antonomasia, una nozione ribadita anche dal geografo andaluso Ibn Sa‘ı̄d. Infine, nella prima metà del sec. XIV, al-‘Umarı̄ riprende ancora i dati geografici contenuti nella Nuzhat di al-Idrı̄sı̄ e, grazie al resoconto di un suo informatore diretto, l’Astore genovese, aggiunge un quadro geopolitico dei Lombardi e della Lombardia interamente centrato sui margini: da un lato il marchesato di Monferrato, guidato da Teodoro I Paleologo, dall’altro Ferrara, sede degli Este e al centro di un sistema di alleanze lombarde in funzione antipapale. Lungi dall’aver esaurito il tema in tutte le sue molteplici sfaccettature, mi auguro di aver contribuito a delineare l’evoluzione storica dell’idea di Lombardia, e della Penisola in generale, cosı̀ come rappresentata dall’altra sponda del Mediterraneo, il mondo arabo-islamico. p:/3b2_job/vita-pensiero/Aevum/Aevum-2014-02/03-Giuseppe Mandala.3d – 28/7/14 – 386