NOSSO ENDEREÇO DE LUZ

Saara Nousiainen

Pede Mudanças

Qualquer idéia que, de alguma forma, possa abalar antigas estruturas,

principalmente no âmbito religioso, geralmente é recebida com júbilo por
alguns e com indignação por outros. Por isso não nos surpreenderemos com os
ataques que possamos vir a sofrer, por se tratar de reações normais a possíveis
“perigos” que estas idéias representam para algumas vertentes do movimento
espírita.
Pela acolhida e pelos ataques, agradecemos ao Senhor da Vida, ao Mestre
Jesus e aos espíritos benfeitores, que nos permitiram e possibilitaram a
realização deste pequeno trabalho.

O Espiritismo E A Transição

Todo espírita sabe que a humanidade está vivendo um momento dos

mais graves em sua evolução, em trânsito para um novo modelo, uma nova
época.
Nas últimas décadas era comum acreditar-se que essa transição seria de
curta duração, como se “Deus estalasse os dedos lá em cima” e as coisas
acontecessem rapidamente aqui.
Mas, em raciocínios mais acurados, acabou-se entendendo que ela será
lenta, obra do tempo e dos esforços dos seres humanos. Tal entendimento veio
reforçar o senso de responsabilidade que deve estar presente na consciência de
cada espírita, por este perceber que, sendo partícipe do TODO, é também co-
responsável. Assim, precisamos reavaliar nossa postura para que a nossa
presença nos meios e nas atividades espíritas possa ser benéfica e mais bem
aproveitada pelos nossos maiores da espiritualidade, que avalizaram
nossa reencarnação, porque, certamente, não viemos à matéria para tirar férias,
muito menos para “afagar o nosso ego”.

Bezerra De Menezes Fala Sobre As Três Fases Do Espiritismo

Bezerra de Menezes, conforme narrativa do espírito Cícero Pereira no livro
Seara Bendita, psicografado pelo médium Wanderley Soares de Oliveira
(MG), falando para um auditório com 5.000 espíritos desencarnados e
encarnados (na dimensão espiritual), ao término do Congresso Espírita
Brasileiro de 1999, ocorrido em Goiânia-GO, disse que o Espiritismo está
entrando em sua terceira fase. A primeira, de 70 anos, representou a
legitimação da ciência e da filosofia espírita. A segunda, com idêntica duração,
foi a da proliferação do conhecimento espírita e a terceira, que teve início
junto com o novo milênio, dará lugar à maioridade das idéias espíritas. Será,
conforme Bezerra, o período da atitude.
Disse aquele espírito:

“O apego institucional marcou a segunda fase do movimento espírita

mundial. Este institucionalismo exacerbado tem sua origem nas heranças
psíquicas dos representantes espíritas. A causa deste apego reside no orgulho,
manifestado em expressões inferiores,
Inflexibilidade, Perfeccionismo, Autoritarismo, Intolerância, Preconceito e
Vaidade. COMO CONSEQÜÊNCIA, ORIGINARAM-SE; O
dogmatismo, a hierarquização e o sectarismo.”

Observa-se nessas palavras uma dureza pouco habitual em Bezerra, a qual

denota a importância das suas advertências e orientações. E continua:

“A meta primordial é aprendermos a amarmo-nos uns aos outros, para

que tudo o que for criado em nome da causa espírita reflita a essência do
espiritismo em nossas movimentações.”

A diversidade é uma realidade irremovível da Seara e seria sinal de utopia

e inexperiência tratá-la como "joio". É imprescindível propalar a idéia do
ecumenismo afetivo entre os seareiros, para que a cultura da alteridade seja
disseminada e praticada no respeito incondicional a todos os segmentos.”
(Grifos nossos)
A alteridade é um valor que vem sendo apresentado pela ABRADE-
Associação Brasileira de Divulgadores do Espiritismo, como prioridade a ser
desenvolvida nos meios espíritas.
ALGUNS VALORES DA ALTERIDADE:

1 - disposição para aceitar e aprender com os que são diferentes e pensam

assim;
2 - construção da fraternidade apesar das divergências, respeitando-as e
procurando aprender com as diferentes opiniões.
Vivenciar o valor da alteridade não quer dizer deixar de discutir, debater,
questionar. A discussão, o debate e o questionamento são saudáveis quando
se respeita a maneira de ser e de pensar do outro.

AS POSTURAS NÃO ALTERITÁRIAS GERAM:

 a) críticas;
b) discórdia;
c) discriminações;
d) marginalizações;
e) ambientes carregados;
f) queda vibratória;
g) afastamento de companheiros;
h) reflexos negativos em todas as atividades da casa.
Na verdade, a alteridade é um valor pouco desenvolvido nos meios
espíritas, apesar de sua extrema importância para um convívio fraterno. O
mesmo acontece em relação ao amor. A referência é feita ao amor pleno,
aquele cuja vivência foi tão recomendada por Jesus.
Temos uma seara espírita mergulhada em desamor (com exceções),
abrindo espaços para:

a) disputas pelo poder;

b) vaidade;
c) ditaduras;
d) fofocas e críticas não construtivas;
e) ciumeiras;
f) despeito;
g) malquerenças;
h) hipocrisia;
i) melindres;

Disputas pelo poder

São muito comuns nos meios religiosos, acontecendo também em muitas
instituições espíritas que deveriam, pelas próprias características do
Espiritismo, estar livres delas. Pessoas ambiciosas e aquelas que não
conseguem sobressair-se na profissão ou na sociedade encontram nesses
ambientes espaços para dominar ou aparecer; então, fazem o que podem para
não perder as posições alcançadas. São situações muito satisfatórias para elas,
mas não para a instituição, nem para o movimento espírita.
Vaidade
Se és dirigente espírita, bom médium, orador brilhante ou se realizas
alguma atividade em que tenhas destaque, cuidado com a vaidade.
Sentir vaidade de quê?
Estás APENAS cumprindo teu dever.
Podes, sim, sentir contentamento pela oportunidade de participares com
teus esforços deste mutirão evolutivo. O centro espírita não é apenas o local
onde prestamos serviço.
Ele representa o mutirão em que todos, construindo a casa alheia, estamos
levantando as nossas próprias paredes.
 O Espiritismo é bem maior do que as nossas vaidades, os nossos
quereres. Considerando que a difusão do conhecimento espírita e a aplicação
dos seus valores na Terra são parte da programação superior para nossa
humanidade, devemos entender essa tarefa como o bom funcionário entende
a sua participação nas atividades da empresa, lembrando ainda que não
somos apenas funcionários do Mestre, mas também partícipes dos benefícios
que essa tarefa trará a nós e aos nossos descendentes. Sendo assim, não cabem
em nossas posturas a vaidade nem a irresponsabilidade, muito menos o enfoque
de sermos credores das atenções do Mais Alto, por estarmos trabalhando nessa
seara. Em vez disso, devemos entender que não estamos fazendo qualquer
favor ao Espiritismo, mas a nós mesmos. Numa comparação meio estranha,
poderíamos entender que somos sócios dessa cooperativa evolutiva e é nosso
dever trabalhar pelo seu sucesso.

Ditaduras

Não são condizentes com um movimento libertador como o Espiritismo, nem

com a época, que pede democracia. Os ditadores, por melhores que possam ser,
sempre acabam promovendo o atraso, sejam eles indivíduos ou instituições.
Fofocas e críticas não construtivas
Podem ser vistas como uma virose psíquica, maléfica e destrutiva que se
transformou em atividade prazerosa ao ser humano e encontra ambiente
favorável à sua proliferação em algumas instituições espíritas. Quando
criticamos algo ou alguém de forma maldosa ou apenas irresponsável,
podemos estar lançando nos ambientes nuvens de “vírus mentais ou
psíquicos”, que poderão gerar graves problemas ou dificuldades a outrem.
Há pessoas dirigindo instituições, que ao sentirem-se ameaçadas em sua
“soberania”, “soltam no ar” críticas e fofocas visando a quem consideram seus
possíveis rivais, no intuito de anulá-los.
Denegrir a imagem de alguém ou de algo é um ato covarde e terrivelmente
negativo, e isso se pode fazer com simples gestos, com expressões faciais de
ironia, desprezo ou um mero levantar de sobrancelhas, demonstrando alguma
dúvida com relação à pessoa ou mesmo situação, em foco. Gestos assim
deixam suspeitas no ar, fragilizando a credibilidade de alguém, de uma
instituição, uma atividade ou situação. Quantos movimentos de renovação, de
melhoria do ser humano, de caminhos melhores e mais
luminosos já foram abortados por causa dos críticos de plantão, cuja meta é
aparecer, cuidando de destruir o que não lhes renda louros ou possa ameaçar
suas posições.
Cuidado, portanto, companheiro espírita, ao tecer críticas.
Cuidado ao ouvir ou perceber críticas. Procure conhecer seus fundamentos,
antes de enviar para os seus arquivos subconscientes as imagens que lhe
tenham passado.
 Quantas excelentes pessoas, por causa desse tipo de maledicentes,
silenciosos ou falantes, são colocadas no “índex”, ou seja, passam a ser
malvistas, sem que se saiba exatamente por quê.

Ciumeiras e despeito

São características de pessoas pobres em alguns valores, as quais sentem

necessidade de arrebanhar atenções ou impor-se, para preencher seus
próprios vazios.

Malquerença

É gerada devido à falta de fraternidade.

Não adianta nos acomodarmos a posturas enganosas, dizendo que tudo vai
muito bem no nosso movimento.
Se olharmos para as religiões cristãs, principalmente para os evangélicos,
vamos encontrar muito mais fraternidade entre eles.

Hipocrisia

Quantas vezes, em nome de uma caridade mal entendida, ou por mera

acomodação, sorrimos para o companheiro e lhe damos tapinhas no
ombro, quando intimamente estamos a lhe cobrar algo, por sabermos que a sua
conduta não está de acordo com os postulados espíritas?
Essa é a atitude costumeira, bem mais fácil do que lhe prestar o devido
socorro, chamando-o às falas, conversando abertamente, ouvindo as suas
dificuldades e lhe oferecendo mão amiga para ajudá-lo a sair do poço.
Essa seria a caridade bem interpretada. Somos, até certo ponto, responsáveis
pelos irmãos que caminham conosco.

Melindres

Representam falta de humildade e a insegurança do ser em seu caminho

evolutivo.
Quem está seguro de si mesmo, de suas convicções, de suas posturas, não
se melindra. E quando ocorre algo passível de melindrar uma pessoa que
detém os valores da humildade, em vez de fechar-se em posições
melindrosas, parte à procura de esclarecer a situação em pauta, com o devido
pedido de desculpas se for o caso.
É, pois, fundamental atentarmos para a nossa grande responsabilidade
perante a tarefa espírita, porque ela pertence a Deus, não a nós. Por isso
não nos cabe fazer a nossa vontade ou aquilo que nos agrada, mas sim o que
é melhor para a instituição e para o próprio movimento.
 Não é nosso intuito criticar o movimento espírita. Ele tem caminhado de
acordo com cada época e com as pessoas que o dirigem e a compõem. Mas
não podemos ignorar que as situações que foram listadas, infelizmente,
ocorrem com perigosa freqüência em inúmeras das nossas instituições.
Isto é bom para nós, espíritas?
É bom para o movimento espírita?
É bom para os que chegam em busca de conhecimento ou de ajuda?
CERTAMENTE, NÃO!!!
Então, o que se pode fazer?

Estamos Em Fase De Transição

Conforme a codificação do Espiritismo, o mundo de ONTEM era de

provas e expiações, com resgates de ações negativas, além dos necessários
aprendizados.
Podemos facilmente observar que HOJE já estamos vivenciando o
início de um período de transição, continuando os resgates de ações negativas
e os aprendizados, tudo isso acrescido de um processo de eliminação de
“lixos” do inconsciente e dos primeiros passos para o crescimento interior.
O mundo de AMANHÃ deverá ser o de regeneração, dando continuidade
aos aprendizados e conduzindo os seres a um crescimento interior mais pleno,
a mais elevados patamares evolutivos.
Temos assim:

ONTEM
Mundo de provas e expiações, com resgates de ações negativas e
aprendizados. HOJE
Mundo em transição, com resgates de ações negativas, novos
aprendizados,
eliminação de “lixos” do inconsciente e os primeiros passos para o crescimento
interior.

AMANHÃ
Mundo de regeneração, com novos aprendizados, crescimento interior
pleno e mais elevados patamares evolutivos.
Se estamos vivenciando o início de um período de transição, o que é
necessário fazer? Permanecer como antes? Ou participar ativamente para que
essa transição se dê mais depressa e de forma mais fácil?
Se toda transição se faz pelas vias das mudanças, o que é necessário mudar
nos meios espíritas?
Certamente as carências são muitas, mas vamos tratar apenas da
necessidade de mudanças em alguns enfoques e em algumas metodologias.
 É preciso dizer, entretanto, que inúmeras instituições e companheiros
espíritas que já acordaram para a necessidade de mudanças as vêm colocando
em prática, como também disseminando tais idéias. Divaldo Pereira Franco
tem trazido valiosíssimas contribuições nesse sentido.

VAMOS REFLETIR?

As Religiões Criaram Verdadeiro Terrorismo Psíquico Através

De Três Algemas

A primeira algema é a EXIGÊNCIA. As religiões cristãs criaram regras

de conduta e de ações, algumas de acordo com as leis cósmicas, outras para
atender seus próprios interesses e prender os fiéis às teias do seu poder.
Pela ótica espírita, a exigência deve ser a que nos faz nossa consciência,
onde estão registradas as leis de Deus.
A segunda algema está nos sentimentos de CULPA, nem sempre
pertinentes, que foram introduzidos no psiquismo dos cristãos, como
instrumento de manipulação e domínio psíquico. É natural que um “fiel”,
sentindo-se culpado perante Deus ou diante da igreja que entende ser a
representante legal da divindade, torne-se elemento frágil e suscetível às
mais diversas manipulações.
A terceira algema está nas idéias de PUNIÇÃO, das quais a Igreja
Católica e depois
as protestantes souberam aproveitar-se muito bem para implantar o império
do MEDO, através do qual conseguem ainda hoje domínio pleno sobre seus
“rebanhos”.
Mas é preciso dizer, a bem da verdade, que esse domínio teve também o
seu mérito, a sua razão de ser, por funcionar como freio para muitos que
jamais se amoldariam a determinadas atitudes não fosse o medo das represálias
divinas, ou mesmo das próprias igrejas.
Hoje, porém, se torna muito importante analisar a atualidade do
cristianismo, do qual
nós mesmos herdamos vários condicionamentos.
Podemos perceber, então, como os cristãos estão triplamente algemados às
suas religiões. Daí surge a imensa dificuldade de se libertarem dos
condicionamentos que foram se enraizando em seu psiquismo ao longo do
tempo e das encarnações.
São condicionamentos que podem:

a) desarmonizar o psiquismo;
b) gerar complexos, causando “n” problemas de vivência, de convivência e
até mesmo de saúde;
c) abrir canais de sintonia com espíritos obsessores e/ou trevosos.
 Acontece também que significativa parcela dos espíritas, em níveis
variados, tem igualmente o psiquismo preso a esses condicionamentos, como
herança reencarnatória.
Vamos continuar sob o domínio desse terrorismo religioso?
Que fazer então para liberar-se desses condicionamentos?
1 – MUDAR ALGUNS ENFOQUES
2 – BUSCAR O CRESCIMENTO INTERIOR

Mudanças Em Alguns Enfoques

Até mesmo nos meios espíritas, onde o conhecimento liberta o indivíduo de

determinadas algemas, algumas palavras ainda refletem enfoques que
produzem imagens mentais e condicionamentos.
Termos como expiação, carma expiatório, culpa e resignação
refletem idéias pesadas, tolhem o progresso, gerando medo e complexos.
Seria então oportuno mudar:
Expiação para Reajuste;
Carma Expiatório para Carma
Evolutivo; Culpa para
Responsabilidade;
Resignação para Aceitação.
Os termos reajuste e carma evolutivo são mais leves, libertam o ser para
os vôos da evolução. Certamente em situações em que a vida machuca muito,
é válido entender que se trata de expiação, porque essa idéia resguarda a
pessoa de sentir revolta, ao acreditar que não está sendo injustiçada pela
vida. O contrário poderia levá-la a descrer da justiça
divina. Mas não é positivo atribuir-se tudo ao carma. Afinal, o grande papel do
sofrimento e das dificuldades não é a da mão que castiga, mas a do professor
que ensina a ciência do bem-viver.
Também os sentimentos de culpa, pela ótica espírita, são pertinentes
apenas no que diz respeito ao mal que fazemos aos outros, à comunidade, a nós
mesmos e à natureza; mesmo assim, só devem persistir na medida em que nos
levem à correção, ao reajuste e ao resgate,
quando for o caso. É natural e mesmo útil que esses sentimentos perdurem
por algum tempo após o ato que os gerou, mas sem que isso se
transforme num peso inútil a martirizar a alma. Da mesma forma não cabe
ao espírita sentir-se culpado perante Deus, mas sim perante a própria
consciência e também diante de quem vitimou, porque o Ser Supremo não se
ofende, não se magoa nem se aborrece com nossos erros. As suas leis existem,
não para nos cercear ou violentar, mas para nos orientar a evolução.
Sentimentos de culpa, portanto, só são válidos como força propulsora para
os devidos resgates e o crescimento interior do ser.
 Nos mais de 30 anos militando em atividades espíritas e mais de 20
fazendo programas espíritas em rádio, escrevendo sobre Espiritismo em livros,
revistas e jornais, tenho podido observar os estragos que sentimentos de culpa
podem produzir numa pessoa. Vou citar apenas um exemplo, modificando
algumas situações para impossibilitar a identificação da pessoa em foco.
Certa madrugada uma senhora telefonou-me desesperada. Não sabia mais a
quem recorrer e como eu não a conhecia, entendia que poderia ”abrir-se”
comigo, contando-me seu drama. Trabalhava num centro espírita há vários
anos, como médium. O marido, evangélico, que no início implicara com suas
idas ao centro, acabou aceitando o fato. Tinham quatro filhos, que mantinham
com extrema dificuldade, já que o marido encontrava-se desempregado; uma
nova gravidez assustou-a tanto, deixou-a tão apavorada, tão perdida
que não conseguiu encontrar forças suficientes para manter a gravidez e
acabou fazendo um aborto às escondidas.
Pouco tempo depois, no centro que freqüentava, um palestrante de outra
cidade, pessoa muito conceituada, dizia do alto da sua “autoridade” que a
mulher que faz aborto é uma terrível criminosa perante as leis de Deus, uma
assassina, pintando com horríveis cores as mulheres capazes de gestos tais.
Isso a deixou muito angustiada. Aquelas palavras vinham-lhe à mente de
forma constante. Passou a chamar a si mesma de criminosa, assassina sem
entranhas, etc. Deixou de freqüentar o centro, por entender que não tinha
autoridade moral para lidar com espíritos sofredores, muito menos com
obsessores. O sentimento de culpa tomou conta de tal forma do seu psiquismo
que logo uma forte depressão se instalava, com todos os seus horrores. Já não
mais conseguia sequer trabalhar, necessitando de licenças sempre renovadas no
emprego. A casa, o marido e as crianças estavam completamente abandonados
e seu desespero era tão doloroso que, apesar do conhecimento espírita que
possuía, não conseguia abandonar a idéia de suicídio.
Quando terminou de contar seu drama, perguntei-lhe:
- O que acha pior, o aborto que fez ou o abandono em que está deixando sua
família? Conversei longamente com ela, procurando mostrar-lhe que todos nós
erramos porque somos seres ainda muito primários, mas não devemos parar
para ficar nos cobrando, punindo ou torturando. Importa levantar a cada
queda e seguir adiante, porque nos caminhos sempre encontraremos
ocasiões para resgatar nossos erros, crescendo mais um pouco.
Como foi gratificante observar o imenso alívio daquela criatura! Era como
se estivesse retornando à vida. Parou de chorar e deu alguns suspiros
profundos que davam medida do quanto havia sofrido.
Chegou mesmo a rir de contentamento, pelo alívio que sentia.
Certamente, como espírita, nada do que eu lhe dissera era novidade, mas o
seu psiquismo estava tão atribulado por causa dos sentimentos de culpa
que lhe haviam inculcado que provavelmente dera acesso a espíritos
perseguidores, e estes conseguiram levá-la àquela triste situação.
 Esse também é um outro enfoque que precisa ser repensado: como devem
os palestrantes tratar de questões como o aborto, o suicídio, e assemelhados.
Certa vez um amigo contou que há muitos anos, quando convidado a
fazer uma palestra sobre o suicídio num centro espírita, caprichou nas
explicações sobre o sofrimento pelo qual passam aqueles que tiram a própria
vida. Foi brilhante em seu discurso mas, ao final, o presidente da casa veio
pedir-lhe para consertar os estragos feitos a um casal que lhe foi apresentado e
que havia perdido um filho há poucas semanas, por suicídio. Eles tinham
procurado o Espiritismo buscando consolo para sua dor e encontraram ainda
mais dor.
Talvez pelo grande numero de palestras que alguém faz, ano após ano,
acaba se automatizando. As palavras descem de forma quase automática dos
arquivos mentais, sem passar pelo crivo do bom senso, do questionamento,
sem a preocupação de se saber se devem ser ditas ou caladas. Muitas vezes os
discursos ou as respostas já estão prontinhos e na “ponta da língua”, sem serem
tocados pelas asas da razão, sem que se questione se são oportunos e
adequados à situação e ao momento. Também a empolgação por estar frente a
um público que o ouve atentamente, criando certa relação de poder, pode
gerar descuidos altamente prejudiciais.
Muitas das perguntas que nos fazem enfocam situações com mais de
uma vertente. Daí, também, sente-se a necessidade de sempre refletir antes de
responder e, se não souber com segurança, deve-se ter a humildade de dizê-lo.
Inúmeros são os casos, às vezes muito delicados, de pessoas que ouviram
de espíritas que gozam de credibilidade respostas peremptórias a suas
perguntas, e essas respostas, posteriormente, foram desmentidas pelos
acontecimentos. Além de causar prejuízos a essas pessoas, isso gera
descrédito para o próprio Espiritismo.
Por isso é fundamental que o expositor espírita seja cauteloso no falar, que
reflita antes de dizer algo que possa vir em prejuízo de quem está necessitando
de apoio, conhecimento ou ajuda.
Espiritismo não deve ser decorado,
mas refletido. COMO MUDAR OS
ENFOQUES:
Expiação para Reajuste;
Carma Expiatório para Carma
Evolutivo; Culpa para
Responsabilidade;
Resignação para Aceitação.
a) buscando mais conhecimento e consciência crítica a fim de poder
ajuizar corretamente;
b) procurando maior sintonia com a própria consciência, onde estão
registradas as leis de Deus, eguiando-se por elas;
c) esforçando-se para transmutar a idéia de culpa em responsabilidade.
d) promovendo o próprio crescimento interior.
 e) educando a mente e as emoções.
f) procurando apoio profissional, se necessário.
Com referência ao último item, podemos observar que grande parte
dos espíritas entende que o Espiritismo é suficiente para solucionar todos os
problemas vivenciais das
pessoas. Ocorre que há casos em que o apoio profissional é imprescindível
para minimizar ou eliminar complexos e condicionamentos que podem refletir-
se na saúde física e no equilíbrio psíquico da criatura. Nos casos de depressão,
por exemplo, muitos são os que entendem ser ela o resultado de obsessão e a
tratam por esse caminho. Inúmeros desses casos refletem problemas
orgânicos, energéticos e não espirituais, embora possam ter raízes em
ocorrências de vidas passadas, como também algum componente espiritual.
Um sistema energético carregado com energismo incompatível (fluidos
incompatíveis) pode passar a produzir alguns elementos químicos, como os
neurotransmissores, de forma deficiente, gerando depressão e outros
problemas, e esse energismo pesado pode ser proveniente de estresse,
assimilado dos ambientes, transmitido por espíritos negativos, gerado nos
pensamentos e emoções da própria pessoa, ou pode ainda, ocorrer como
aflorações do inconsciente. (Sobre o sistema energético, nos livros
Enxaqueca-Depressão e Práticas para o Bem-viver damos mais
detalhes, inclusive a sua fundamentação científica).
Assim, é perigoso generalizar.
Com relação a essas aflorações, é fácil perceber como o “lixo” do
inconsciente de parte da humanidade está vindo à tona com mais intensidade
nestas últimas décadas, carregando mais ainda o sistema energético. É como
se a natureza estivesse empenhada em eliminar ao menos parte desses
materiais imprestáveis, talvez para que o ser humano
da nova época que se avizinha possa ter melhores possibilidades de
crescimento interior, tendo em vista que nosso inconsciente assemelha-se a
um porão repleto de imagens carregadas de angústia, medo, aflições,
frustrações e situações traumáticas das mais variadas.
Essa catarse psíquica certamente é necessária para possibilitar maior
equilíbrio e melhor qualidade de vida para o ser humano do futuro.

Outro Enfoque Pedindo Mudanças

Enfoque habitual nos meios espíritas:

ESPIRITISMO = caminho para a evolução moral e

espiritual do ser. SOFRIMENTO = recurso para a
redenção do ser.
Mas com a evolução do conhecimento e das muitas áreas do saber voltadas
para beneficiar o ser humano, como também devido às mudanças solicitadas
por esta época de transição que vivenciamos, podemos começar a ver no
Espiritismo não apenas um caminho religioso, visando à evolução espiritual
e/ou redenção do ser, mas todo um contexto que nos pode favorecer mais
equilíbrio, saúde, harmonia, melhor convívio, melhor qualidade de vida e
felicidade.
Isso pode ser percebido, desde que se atualize e amplie os antigos
enfoques, da seguinte forma:
Ao conceito Espiritismo, caminho para a evolução moral e
espiritual do ser, acrescentar Busca do homem integral, do ser pleno,
saudável, feliz, harmonizado consigo mesmo, com os outros, com a vida, as
circunstâncias...
Isso equivale a crescimento interior pleno.
A Sofrimento, recurso para a redenção do ser, acrescentar Instrumento
para despertá- lo, alavanca para iniciar seu processo de crescimento interior.

Mais Um Enfoque Importante Que Precisa Ser Atualizado

“Levanta-te e anda”, “Ama teu próximo”, “Sê perfeito”, “Não julgues”,
“Perdoa”, são orientações de um MESTRE.
Mas seguir essas orientações é tão difícil que os cristãos buscaram a
variante da teologia, criando infinitas e INÚTEIS DISCUSSÕES.
Transformaram a figura do Mestre em objeto de adoração e
idolatria. Deturparam a missão de Jesus e a relação dos seus
seguidores para com Ele. CRIARAM UMA RELAÇÃO DE:

Piedade
Pelos sofrimentos de Jesus, exaltados ao máximo.
Interesse
a) Pelo sangue de Jesus a lavar seus pecados e salvá-los.
b) Por todo tipo de ajuda que Jesus poderia dar-lhes.
ESSE TIPO DE RELAÇÃO GEROU NO CRISTIANISMO:

a) pieguismo doentio;
b) dependência doentia;
c) adoração doentia.
Mas, o que muito preocupa é que o movimento espírita brasileiro
herdou algo desses enfoques.
Entretanto, qual a relação que Jesus sempre estimulou?

A do MESTRE para com seus discípulos:

Aquele que ensina, orienta, aconselha, esclarece e até ampara nos

momentos difíceis. Sem dependências.
Sem pieguismo.
 Sem adoração doentia.

Já Não Estará Na Hora De Resgatarmos A Real Imagem

De Jesus?
VAMOS REFLETIR?
Duas idéias incoerentes foram criadas pela Igreja Católica e perduram no
seio do cristianismo. São elas: a perdição e a salvação, ou seja, a humanidade
estaria perdida por
causa do pecado de Adão e Eva. Por isso Deus precisou enviar seu filho
inocente e puro para ser imolado, a fim de que seu sangue purificasse o ser
humano e seu sacrifício o redimisse.
Mas isso não faz sentido porque, sendo Deus onipotente, o máximo poder
do universo, autor das leis universais, poderia simplesmente perdoar os
pecados do ser humano, sem necessidade de sacrificar alguém, muito menos
um inocente. Aliás, essa idéia de sacrificar
alguém em nosso lugar é muito cômoda, alimentada pelo egoísmo e hipocrisia
humanos. Além disso, seria necessário fazer-se uma idéia muito estúpida sobre
Deus para entender que Ele poderia criar leis tão injustas, mediante as quais os
erros de alguém seriam resgatados com o sacrifício de outrem.
Essas idéias sobre a necessidade de sacrifícios para aplacar a ira dos
deuses vêm do paganismo, foram assimiladas por Abraão e sua descendência e
adotadas por Moisés, que realizou um magnífico trabalho de codificação
ao longo dos livros do Pentateuco,
detalhando e enumerando cada pecado passível de ser cometido pelos
descendentes de Israel, com a punição correspondente. Essas punições, em sua
maioria, eram de sacrifícios de animais, acreditando-se que o sangue
derramado aplacaria a ira de Deus que, assim apaziguado, paparicado, iria
continuar a abençoar o pecador que se redimira. Outra idéia incongruente que
foi colocada na Bíblia, no Antigo Testamento, é a de que Deus se agradava
com o cheiro do sangue dos animais que eram imolados. Imagine que tipo de
ser seria esse, a gostar de sangue. O escritor Jayme Andrade, no livro O
Espiritismo e as Igrejas Reformadas, diz que Jeová, certamente, seria
um espírito protetor do povo israelita, uma espécie de deidade tribal, mais
ou menos identificada com a índole da raça e que assumia junto ao povo a
condição de Deus. Assim se podem explicar as inúmeras absurdidades
encontradas na Bíblia com relação a Jeová, ou Senhor, como também o
chamavam. Abordamos com mais detalhes esse assunto no livrinho Temor a
Deus.
As palavras redenção e salvação, utilizadas nos meios religiosos cristãos,
vieram desse contexto, tanto que Jesus foi tido como o “Cordeiro de Deus,
imolado para tirar os pecados do mundo”, ou seja, seu sangue teria lavado os
pecados de Adão e Eva, os quais maculavam as almas de todos os seus
descendentes, redimindo-as, e seu sacrifício salvaria do inferno aqueles que
cumprissem fielmente os preceitos das suas religiões.
Esse conceito é tão infantil quanto a mentalidade humana das épocas
primárias. As idéias sobre Deus eram absolutamente incompatíveis com o
bom senso. O Espiritismo,
felizmente, veio colocar as coisas nos seus devidos lugares, mostrando ao
homem um enfoque mais real sobre o Criador, as suas leis, a vida. Mas, em
razão dos condicionamentos milenares sofridos pelo psiquismo do mundo
cristão, até mesmo nos meios espíritas ainda perduram certas estruturas dessa
mentalidade.
Num entendimento mais saudável poderíamos dizer que ninguém está
precisando salvar-se porque ninguém está perdido. Estamos todos, sim,
precisando evoluir.
Mas, ante esse conceito sobre a inexistência da salvação, como ficaria
aquela máxima da codificação “Fora da caridade não há salvação?”.
É preciso entender que o sentido que foi dado a essa palavra
indubitavelmente não teve o mesmo significado que tem na Bíblia. É
preciso observar-se a época e a circunstância em que foi dita. Foi uma
contraposição ao dogma “Fora da Igreja não há salvação”.
E Kardec, nesse mesmo capítulo, em seus comentários aos textos do
Evangelho, em vez da palavra “salvação” ele usa “felicidade futura”.Todo o
discurso da codificação nos fala em evolução ao longo das reencarnações e isto
é incompatível com a idéia da salvação bíblica.
Também devemos observar que grande parte das mensagens,
principalmente as do O Evangelho Segundo o Espiritismo, procede de
espíritos que foram padres, bispos e cardeais da Igreja Católica, alguns
deles canonizados como santos e santas. Assim, é muito natural que
utilizassem a forma de linguagem compatível com o que vivenciaram em
suas últimas reencarnações.
Daí observar-se até mesmo algumas incongruências como no capítulo em
que falam sobre as penas e recompensas. A linguagem é bastante semelhante
à da Igreja Católica. Por exemplo, no capítulo Bem-aventurados os aflitos,
Lacordaire diz: “O homem não recebe nenhuma recompensa para esse tipo de
coragem, mas Deus lhe reserva seus louros e um lugar glorioso”. Essas palavras
refletem os velhos condicionamentos bíblicos do interesse, em que só se faz
algo visando a recompensas e em que a vaidade pontifica, nos anseios por
louros e por lugares gloriosos no céu. Esse toque de vaidade é incompatível com
os ensinamentos de Jesus e as idéias transmitidas pelo Espiritismo. E mais
adiante, Santo Agostinho diz: “O Senhor marcou com seu selo todos os que
acreditam nEle”, ou seja, passa a idéia da salvação pela fé.
Como vemos, aqueles espíritos, embora de elevada estirpe,
mantiveram, até certo ponto, um linguajar e idéias compatíveis com suas
últimas reencarnações.
Por isso e também porque o bom senso indica, não se deve entender
tudo ao pé da letra.
 O Espírito Verdade trouxe-nos um universo de informações que foram
codificados e comentados por Kardec. O conteúdo desse “pacote” de novos
conhecimentos é de molde a produzir mudanças nos enfoques e na vivência
das pessoas. São mudanças que ocorrem pela conscientização do que é bom
e do que não é bom para o presente e o futuro da própria pessoa. É a via
certa e mais segura de transformação, de crescimento interior dos seres e da
própria coletividade.
Mas, enquanto virmos Jesus como salvador, estaremos sempre nos
atrelando a Ele, procurando nEle muletas ou mesmo uma “carona” para Nosso
Lar, quando não, a mão de uma babá a nos conduzir vida afora. É a
antievolução.
Da mesma forma a aplicação da palavra caridade precisa ser repensada
porque, além de não refletir corretamente o verdadeiro sentido dos
ensinamentos de Jesus, também já se desgastou pelo mau uso, revestida com
características humilhantes para quem a recebe e de envaidecimento a quem a
pratica, situações incompatíveis com as idéias espíritas.
Não seria bem melhor usar os termos fraternidade e amor, referindo-se
evidentemente ao amor pleno?
Também podemos refletir que fazer caridade tem seu peso no terreno do
merecimento, mas não da evolução, porque esta representa um processo
contínuo de crescimento interior, que nada tem a ver com aquela prática.
A evolução, numa de suas vertentes, ocorre mediante aquisição ou
desenvolvimento de um sentimento, o amor. Então serão atos de amor e não
de caridade. Praticar esta última pode preparar terreno para o amor, pela
percepção do sofrimento alheio, que mobiliza e
desenvolve sentimentos fraternos. Mas é importante destacar a diferença
entre atos de amor e caridade.
QUE SE PODE FAZER PARA MUDAR OS ENFOQUES
EQUIVOCADOS SOBRE JESUS?
Nos estudos do evangelho, enfocar os seus valores pelo lado
científico, pelos caminhos da ciência.
Exemplo: Por que não devemos odiar? Por que Jesus mandou, ou porque o
ódio nos prejudica a saúde, os relacionamentos, o trabalho, e nos coloca ao
alcance dos nossos perseguidores espirituais?
Nos últimos anos, inúmeras pesquisas sobre atitudes e ações como o
perdão, o amor, a fé, a prece e demais valores ensinados por Jesus, vêm
demonstrando o quanto elas são benéficas para a saúde, o convívio e o
equilíbrio emocional das pessoas.
Entendendo, assim, os ensinamentos do Mestre pelo seu valor prático em
nossa vivência, e não apenas pelo aspecto místico, o olhar que lançamos sobre
a sua figura se torna mais autêntico, mais real. É quando podemos
percebê-Lo em sua verdadeira grandeza, como o cientista cósmico que veio
nos ensinar a ciência do bem-viver, e não como o salvador, ou um fundador de
religiões.
ENSINAMENTOS DE JESUS
Os ensinamentos de Jesus sempre refletiram AÇÃO: “Levanta-te e anda”,
“Ama teu próximo”, “Sê perfeito”, “Não julgues”, “Perdoa”, etc.
Essa ação pode ser percebida em duas vertentes:
AJUDAR A SI MESMO (AUTO-AJUDA) e AJUDAR O PRÓXIMO
Vamos tratar aqui principalmente da auto-ajuda, porque ajudar o próximo
todo espírita sabe muito bem como fazer. No entanto há uma questão cuja
pertinência peço ao leitor para analisar.
Ocorre, em muitas situações, que deixamos de prestar certo tipo de ajuda
ao nosso companheiro espírita por causa de uma falsa interpretação da palavra
caridade. É quando, sabendo que alguém da seara está se conduzindo mal,
preferimos, em nome de uma caridade mal interpretada, nos acomodar em
nossa omissão, em vez de chamá-lo às falas, em particular e com o sincero
desejo de ajudar.
Em nome dessa “caridade”, sorrimos para ele, quando em nosso íntimo
estamos a lhe cobrar algo, em termos de conduta espírita.
Quantos companheiros dão um mau passo e, ao observarem que ninguém
os reprovou, censurou ou admoestou à mudança de rumos, acabam
acreditando estarem certos e, assim, continuam sua queda espiritual, chegando
muitas vezes ao fundo do poço, onde continuam percebendo ainda a aprovação
tácita dos seus companheiros de seara, porque nesses casos calar
“caridosamente” é o mesmo que aprovar o erro?
Quantos excelentes médiuns acabaram desviando-se da doutrina e se
perdendo pelos atalhos da vida porque, aos primeiros erros cometidos,
ninguém os procurou para conversar e tentar mostrar seus enganos?
Numa comunidade como a espírita, onde não existem hierarquias que
cuidem da conduta dos seus liderados, as responsabilidades se dividem entre
todos.
Quem milita na seara espírita é, até certo ponto, co-responsável por tudo
que nela acontece.
Será então correta essa postura do calar “caridosamente”?
Não será essa igualmente uma atitude que está pedindo mudanças?
Mas é também necessário ter-se muito cuidado para não desenvolver uma
cultura de policiamento. O fundamental, sempre, é ocupar-se cada qual em
vigiar a si mesmo em primeiro lugar, observar a própria conduta para verificar
se a sua presença nos meios que freqüenta está sendo benéfica, ou não.
Quanto à auto-ajuda, podemos entendê-la por uma dimensão mais
ampla do que geralmente lhe é dada, ou seja:
Buscar o autoconhecimento e promover o crescimento interior.
 Autoconhecimento
Autoconhecimento equivale a:

a) identificar em si mesmo os valores morais e espirituais positivos e

negativos;
b) conhecer o próprio psiquismo, as tendências, idiossincrasias,
predisposições, inclinações, reações;
c) conhecer o próprio organismo, as funções orgânicas e sua inter-
relação com os corpos sutis e as energias;
d) conhecer os próprios potenciais físicos, energéticos, emocionais, mentais
e espirituais.
A busca do autoconhecimento é algo que ocorre na intimidade do ser.
Geralmente nós nos observamos com muita atenção em nosso aspecto físico:
se estamos engordando, criando barriga, rugas, se a pele e o cabelo estão ou
não do nosso agrado e por aí a fora. Mas o autoconhecimento é essencialmente
interno. Muitos faquires e yogues conhecem-se
tão bem que conseguem alcançar invejável domínio sobre as funções do
próprio corpo. Para nós outros, comuns mortais, esse autoconhecimento, com
vistas ao autocomando, já é bem mais trabalhoso e lento, mas
indubitavelmente estará nos currículos da medicina preventiva do futuro.
Mesmo assim, se começarmos a nos observar e a estabelecer com o nosso
corpo e com todos os órgãos uma relação de afetividade; a desenvolver meios
para comandar algo em nosso organismo, logo, logo iremos perceber quão
valioso isso pode ser para nós.
Posso afirmar essa validade com toda segurança, já que desde os meados
dos anos 90 venho conseguindo controlar plenamente a enxaqueca,
mediante alguns procedimentos que fui roteirizando, na desesperada busca a
um auxílio que a medicina não pôde me dar. Consegui-o no decurso de vários
anos, num trabalho incessante de autoconhecimento e autocomando, com a
utilização principalmente do que chamo de “varredura energética”. Isto é tão
real que inúmeras pessoas me têm contatado para dizer que também estão
conseguindo esse controle, através das explicações e exercícios
contidos no livro anteriormente citado, Enxaqueca-Depressão. Cito
isto para mostrar como o autoconhecimento e o autocomando podem
nos ajudar a melhorar nossa qualidade de vida.
Seria muito proveitoso em todos os sentidos se os centros formassem
grupos de estudos sobre a mente, o pensamento, as emoções, as energias e
como todo esse complexo repercute em nosso organismo, nos estados de
espírito, nas atitudes e em toda a nossa vivência.
Se você, no entanto, é daqueles que acha que o Espiritismo
deve cuidar exclusivamente dos aspectos moral e espiritual de seus
profitentes, pule este capítulo. Mas se entende que Espiritismo é uma
normativa de vida cuja meta é o equilíbrio, o bem-estar e a felicidade do ser
humano, então vai certamente concordar comigo.

Crescimento Interior
Crescer interiormente equivale a:

a) desenvolver virtudes;
b) assimilar aprendizados diversos;
c) adquirir equilíbrio mental, psíquico e emocional;
d) conquistar bom relacionamento consigo mesmo e com os outros;
e) amadurecer;
f) desenvolver maior comando consciente de si mesmo (orgânico, mental e
psíquico);
g) desenvolver contentamento;
i) liberar-se de traumas, fobias, medos, ansiedades, frustrações...
Temos dado preferência ao termo crescimento interior, em vez de
reforma interior, porque a palavra reforma indica uma ação, a de reformar e,
depois, a estagnação. Já o crescimento implica em aquisição de valores
em todos sentidos das necessidades humanas, não apenas das virtudes, mas
também de tudo o mais que possa levar a pessoa a sentir-se plena, feliz, com
equilíbrio e bem-estar. É uma ação contínua.
Esse crescimento pode ser natural, desenvolvendo-se no bojo do tempo e
das experiências reencarnatórias. Mas também pode ser consciente, ou seja,
planejado, organizado e autocomandado.
Todos conhecemos as grandes dificuldades em realizar nosso crescimento
interior.
Sabemos o quanto isto é necessário e prioritário, mas...
como é difícil! VAMOS REFLETIR?
Não estará a causa primordial dessa dificuldade
no COMO? Como pode isso ser realizado na
prática?
Que fazer, de forma objetiva e produtiva?
Quais passos ou providências devem ser tomados e quais os detalhes do
que se pode fazer na vivência do cotidiano?
Temos, girando em nossas cabeças, um universo de conceitos os mais
belos, atropelando-nos através das páginas dos livros, das mensagens, das
palestras e até mesmo pela Internet, em infindáveis exortações para a reforma
interior (que prefiro denominar de crescimento interior) numa insistência
avassaladora, saturando nosso subconsciente com teorias reformadoras.
Todos SABEMOS com exatidão o que precisamos mudar, reformar,
melhorar... só não sabemos COMO. Não temos um esquema, um roteiro
claro de procedimentos prático para materializar, passo a passo, as
intenções que nutrimos sobre essa reforma, ou esse crescimento.
 Dizemos “preciso modificar determinadas posturas...”, mas acabamos
ficando em alguns esforços isolados aqui e ali, em simulacros de reforma, por
não encontrarmos um apoio mais significativo.
Um exemplo poderoso que podemos observar está nos AA e em outros
grupos semelhantes de pessoas que se juntam na tentativa de conseguir
vencer determinados vícios e/ou dificuldades e conseguem, em sua grande
maioria.
As nossas imperfeições também podem ser vistas como viciações
adquiridas ao longo das reencarnações; da mesma forma como ocorre em
relação a outros vícios, certamente conseguiremos resultados positivos com
procedimentos inspirados em modelos como aqueles em que os interessados se
reúnem para a busca de ajuda mútua e nessa comunhão encontram as
orientações, a força de que precisam para as mudanças desejadas.
É oportuno observar que, com a incessante repetição das exortações para
a reforma interior, nós acabamos decorando-as, assim como o papagaio, mas
para transformá-las em vivência, para integrá-las à nossa personalidade, é
preciso mais que repetições e memorização.
A geometria é mais fácil de aprender do que a álgebra. Não será
por causa do manuseio das figuras geométricas em contraposição às meras
fórmulas algébricas?
A reforma, ou o crescimento interior, é um trabalho individual, mas
pode ser estudado, discutido, organizado e roteirizado em grupo, o que é
altamente produtivo. Crescer em grupo é muito mais fácil e agradável do que
sozinho. No livro Crescimento Interior, apresentamos na sua primeira parte,
como sugestão, o roteiro de uma reunião visando a esse fim e na segunda
parte, um manual individual. Esse livro é vendido a baixo preço para facilitar
sua aquisição, e os grupos que quiserem adotá-lo poderão adquiri-los nesta
editora a preço de custo, já que cada membro do grupo deve ter o seu exemplar.

Mudanças Em Algumas Metodologias

Pregação do Evangelho
Em 2.000 anos não conseguiu melhorar efetivamente os cristãos.
Pregação do Espiritismo
Em quase 150 anos não conseguiu melhorar efetivamente os espíritas.
Com relação ao segundo item podemos observar:

a) dificuldade em vivenciar a ética espírita;

b) falta de vontade política em priorizar essa vivência;
c) metodologias ineficientes.
DIFICULDADE EM VIVENCIAR A ÉTICA ESPÍRITA
Agimos e reagimos de acordo com nossos conteúdos psíquicos,
elaborados ao longo das reencarnações, sofrendo também algumas influências
hereditárias.
 São conteúdos enraizados em nós. Por isso é tão difícil “matar o homem
velho”, conforme exortou o apóstolo e fazer nascer e crescer em seu lugar o
“homem novo”.
FALTA DE VONTADE POLÍTICA
Não temos priorizado essa vivência. Não houve ainda nos meios
espíritas um despertar para essa necessidade.

METODOLOGIAS INEFICIENTES
Devemos observar que o tema tratado neste livro se refere ao aspecto
vivencial da ética espírita e não ao doutrinário. Nesse contexto, portanto, no
trato com a vivência espírita ou evangélica, vamos encontrar, com exceções, as
seguintes metodologias em uso:

a) palestras sobre temas evangélicos;

b) estudos de evangelho e de mensagens edificantes.
Ocorre que crescimento interior não se alcança com meros estudos ou
com teoria. É ação, atitude, vivência. É mais que palestras, estudos e
exortações.
SUGESTÕES:

1 - Passar a priorizar o crescimento interior dos trabalhadores e dos

freqüentadores da instituição.
2 - Mudar parte das palestras sobre temas evangélicos para reuniões
interativas.
3 - Direcionar os estudos de evangelho para formatos mais participativos.
Podem-se também criar oficinas, nas quais os presentes possam sentir-
se realmente envolvidos e motivados a desenvolver a fraternidade, buscar mais
profundo conhecimento de si mesmos e a melhor vivenciar a ética espírita.
4 - Organizar reuniões voltadas para o crescimento interior dos
trabalhadores da casa e demais interessados (No livro Crescimento Interior,
apresentamos um modelo de reunião dessa natureza).
5 - Incentivar a fraternidade, a sinceridade e a alteridade entre todos.
6 - Realizar encontros, fóruns, seminários enfocando o crescimento
interior, tanto das instituições quanto dos participantes.
Por que as reuniões voltadas para o crescimento interior são tão
importantes:

a) Todos participam ativamente. Isto enriquece o trabalho e ajuda os

membros do grupo em seus propósitos de crescimento.
b) Torna as reuniões mais dinâmicas, mais prazerosas e menos cansativas.
c) Leva os presentes a mobilizarem a atenção e as idéias, na busca de
recursos práticos para seu desenvolvimento como seres plenos.
 d) Com as boas idéias do grupo, pode-se formar um roteiro de
procedimentos práticos, que ajudem na vivência dos ensinamentos de
Jesus, como também na construção e
desenvolvimento de outros valores, visando ao bem-viver. Exemplo de um
desses procedimentos, que foi proposto numa reunião dessa natureza, com
vistas a superar antipatias: “Sempre que olhar para o seu desafeto ou para
quem antipatiza, ou mesmo quando se lembrar dele, deve-se dizer mentalmente
e de todo coração: ‘Que você, fulano, esteja bem, com saúde e paz. Que Deus o
abençoe e o faça feliz’.”
Práticas como esta, apesar da sua simplicidade, representam poderosa
alavanca que nos ajuda a melhorar nossas posturas e atitudes. Quantos
procedimentos, quantas práticas benéficas e produtivas podem ser
desenvolvidas por um grupo que se dispõe a tanto!
Pode-se também adotar o hábito de realizar uma pequena confraternização
ao final dessas reuniões. Para isso, a cada encontro, um ou mais companheiros
podem encarregar- se de levar refrigerantes, bolo, biscoitos ou qualquer
guloseima, por mais simples que seja. É uma prática que torna as reuniões
mais atrativas e possibilita aos participantes se conhecerem melhor,
desenvolvendo a fraternidade.
Também o grupo pode, vez por outra, em vez de fazer a reunião
costumeira, visitar um asilo para idosos, um orfanato, um hospital ou a
residência de algum dos companheiros que esteja enfermo ou necessitado de
ajuda.
Uma das maiores lacunas, em termos de fraternidade, está no pouco
caso que se observa na maioria das instituições espíritas com relação aos
companheiros de atividades da Casa. Alguém se ausenta por razões de
doença ou problemas os mais variados, mas a sua ausência só é percebida
quando se trata de criticá-lo ou julgá-lo. O certo, no entanto, seria formar uma
comissão para ir visitá-lo, oferecer-lhe mão amiga ou uma palavra de
conforto e bom ânimo.
De que vale fazer “caridade” lá fora e permanecer impermeável aos
problemas dos que estão mais próximos?
Mas, voltando à questão das metodologias, é fácil perceber a importância
de mudar palestras sobre evangelho para bate-papos em que se discute a
questão da vivência espírita, tendo como foco primordial a busca de meios
para desenvolver o amor pleno, a fraternidade; em que cada um pode
colocar a sua experiência e aprender com os outros; em que haverá uma
cumplicidade entre os membros do grupo, visando ao crescimento interior de
todos.
Em reuniões dessa natureza também podem ser realizadas vivências ou
dinâmicas, com a finalidade, por exemplo, de comprovar que é possível
comandarmos nossas emoções e estados de espírito.
 Para essa vivência o coordenador convida os presentes a imaginarem
que são candidatos a participar de uma novela de grande audiência. Todos
farão um teste para definir suas qualidades artísticas. Os presentes são
divididos em dois grupos. Na seguinte seqüência, como se fosse numa oficina
de teatro, os do primeiro grupo deverão mostrar expressões de:

a) mágoa;
b) impaciência;
c) tristeza;
d) medo. Em seguida, expressões de:

a) amor; b) alegria; c) serenidade; d) paz;

e) confiança. Aplica-se o mesmo teste ao
segundo grupo.
O coordenador, ao invés de comentar os dotes artísticos deste ou daquele
(coisa que todos estariam esperando), pede para observarem como foi fácil
modificar seus estados de espírito, lembrando que com essa mesma
facilidade é possível comandarmos nossa postura no cotidiano. É só uma
questão de autoconhecimento, vontade e esforço, da mesma forma como
alguém consegue através de exercícios sistemáticos modelar o corpo,
tornando-o forte, musculoso ou flexível.
Estas, certamente, são idéias que soam estranhas, mas importa perceber
que é chegada a hora de se trabalhar intensamente visando a mudanças em
grande parte da sistemática espírita, lembrando que estamos em plena fase
de transição de mundo de provas e expiações para mundo de regeneração...
E transição pede mudanças.
Não adianta ficarmos reclamando das coisas erradas que encontramos a
cada passo em nosso movimento. Importa trabalharmos para modificá-las,
buscando as suas causas profundas e promovendo as mudanças necessárias.
Assim, por que não começarmos a nos mobilizar para mudar nossas
metodologias?
Nesse intuito, basta um pouco de reflexão para perceber a importância das
reuniões participativas, em que todos podem apresentar as suas idéias, falar
das suas dificuldades vivenciais, ouvir explicações as mais variadas, receber
sugestões, apoio, afeto e solidariedade; em que se habituem a também dar
apoio, afeto e solidariedade; em que criem consciência crítica e gerem
memória sobre os temas tratados.
Por que é importante essa geração de memória?
Exemplo: Imagine-se que alguém se decide sinceramente a não criticar,
mas quando se dá conta já praticou a crítica.
Aí, só resta o arrependimento que, mal conduzido, é
prejudicial. QUE FAZER?
Gerar memória.
 Talvez a maior dificuldade que encontramos em nossos processos de
crescimento interior esteja na memória. Geralmente só nos lembramos de
alguma decisão tomada no sentido de agir ou não de determinada forma
depois da ação já cometida. Então só resta
nutrir um inútil arrependimento. Mas quando conseguimos nos lembrar antes
da ação, podemos freá-la, não cometê-la.
Há muitos anos, quando fazíamos reuniões de crescimento interior no
Centro Espírita Horizontes da Vida, em Fortaleza, alguém sugeriu usarmos
lembretes relacionados aos valores que estávamos desejando desenvolver.
Surgiram várias idéias, como escrever o nome do valor desejado num papel,
amassá-lo e colocá-lo no bolso ou na bolsa. Assim,
sempre que a pessoa colocasse a mão no bolso ou abrisse a bolsa, encontraria
aquele bolinho de papel amassado, trazendo assim à memória a decisão que
tomara. Como eu me encontrava muito empenhada em ser mais paciente,
fazendo grandes esforços nesse sentido há muitos anos, sem maiores
resultados, fiz uma trancinha de cordões e amarrei-a no pulso. Enquanto a
trançava ia mentalizando o seguinte: “Sempre que eu olhar para esta trancinha
ou senti-la em meu braço, vou me lembrar de ser paciente”. Foi uma excelente
experiência. Consegui desenvolver mais paciência em três meses do que havia
conseguido ao longo de 15 anos. É claro que minha nota ainda não é
satisfatória em termos de paciência, mas um dia chego lá, graças,
principalmente, à ajuda do providencial lembrete.
Narro este fato para mostrar como podemos usar de criatividade para nossa
evolução, desde que ponhamos o pé na estrada, com vontade e disposição,
lembrando sempre que crescer em grupo é bem mais fácil que sozinho.
Os evangélicos trabalham a questão religiosa freqüentando os cultos,
entregando-se a
Jesus (mesmo sem entenderem o que isto possa significar), pagando o dízimo
e andando com a Bíblia embaixo do braço. Assim, para eles, o seu problema
está resolvido.
No Espiritismo encontramos outra orientação ou mentalidade, que enfatiza
a necessidade de se “trabalhar” a conduta mental, verbal, os sentimentos, as
emoções e as atitudes.
Neste caso a FORMA precisa ser diferente.
Desde sempre, nos meios espíritas, tem-se usado o mesmo formato dos
evangélicos, com palestras e estudos sobre temas do evangelho. Entretanto, em
nossos meios campeiam
os mesmo valores negativos que são encontrados entre eles, a ponto
de muitos companheiros se afastarem, por não suportarem tanta vaidade,
desamor, discriminação, maledicência, comodismo, personalismo e crítica
destrutiva, que encontram em suas instituições, sem falar nas outras infinitas
queixas que se ouvem diuturnamente.
 Como foi dito anteriormente, além das virtudes evangélicas é importante
contemplar também outras facetas, aprofundar as questões vivenciais básicas
do ser humano, como a convivência, os relacionamentos, como lidar com as
frustrações, os traumas, o medo, o ciúme... sempre à luz da doutrina espírita,
podendo-se também utilizar conhecimentos e técnicas de outras áreas, como a
Psicologia, que contemplem a pessoa em sua totalidade, visando ajudá-la a ter
mais equilíbrio, ser mais centrada e feliz.
Quando entendemos o Espiritismo por uma abordagem mais ampla,
podemos ver nele não apenas o aspecto ético-religioso, mas também um
roteiro para o bem-estar, o equilíbrio e a felicidade do ser humano.
Convém lembrar que as grandes empresas e inúmeros setores do serviço
público vêm procurando cada vez mais certos serviços especializados em
recursos humanos que realizam vivências e oficinas com seus funcionários,
visando a maior harmonia e cooperação entre os estes, assim como ao
equilíbrio e bem-estar interior de cada um, por entenderem que um
funcionário de bem com a vida produz mais e melhor. Por que não
utilizarmos igualmente nos meios espíritas recursos práticos que possam
ajudar a nos tornarmos mais fraternos e a convivermos melhor uns com os
outros?
Uma excelente prática, conhecida como feedback, tem sido utilizada com
muito proveito em empresas e pode ser aplicada em centros espíritas.
Cada trabalhador da instituição recebe um maço de folhas, contendo em
cada uma o nome de um dos demais companheiros, nas quais deverá escrever
o que pensa a respeito de cada um deles, sem se identificar. Em seguida,
entrega-as à secretaria. Depois que todos tiverem devolvido as folhas
devidamente preenchidas, estas são selecionadas pelos nomes e entregues a
seus destinatários. Estes poderão ler ou não para os demais companheiros o
que foi escrito. Assim, sabendo o que os outros realmente pensam a seu
respeito, cada qual poderá avaliar-se melhor e fazer de si mesmo um retrato
mais verdadeiro.
Mas antes deve ser realizado um encontro com todos os trabalhadores da
casa, no qual são orientados a observarem certos cuidados quando forem falar
dos seus companheiros, no sentido de serem verdadeiros, mas não agressivos,
e procurarem usar mais o conselho do que a crítica.
Também devem ser exortados a se preparar psicologicamente
para tomar conhecimento sobre o que os outros pensam deles, a fim de que
não apresentem reações negativas como raiva, mágoa, desalento,
desmotivação, desilusão, etc. Certamente seria
útil a presença de um profissional da área para esse preparo, mas não é
imprescindível.
Esta é uma prática que tem surtido excelentes resultados em empresas,
onde funcionários encontravam dificuldades para um bom relacionamento.
Por que não utilizá- la nos meios espíritas?
 Muitos espíritas são contra mudanças. Até certo ponto estão com razão.
Não se deve fazê-las apenas por fazer, ou por mero entusiasmo. Mas também
não se deve permanecer estagnado, por medo de inovações. É preciso
lembrar que o grande fomentador de mudanças foi Jesus. Ele mudou
paradigmas estratificados no psiquismo humano. Kardec também veio para
mudar e como mudou!
Vamos nós permanecer nas mesmices, por medo?

Uma Receita Simples E Prática

Basta uma só ação:

Imprimir sempre em todo o ser o contentamento e um sentimento de

fraternidade ou de amor pleno.
O contentamento é um elixir de vida e bem-estar. O amor é O VALOR por
excelência.
Nele estão embutidas todas as demais virtudes.
O amor INCLUI a solidariedade, a compreensão, o perdão, a ajuda mútua,
a humildade e infinitos outros valores.
O amor EXCLUI o despeito, a maledicência, os melindres, as fofocas,
as críticas negativas, as malquerenças, o orgulho, a vaidade, o despeito, a
ambição...
Imagine-se a seguinte situação:

“Alguém faz uma auto-avaliação e conclui que está precisando corrigir-se

do melindre, da vaidade, do egoísmo, da prepotência e do rancor, entendendo
que deve priorizar o combate ao egoísmo, seu valor negativo mais forte, para
depois passar para os demais, cinco ao todo”. Mesmo que fique ligado, tempo
integral, na determinação de liberar-se do egoísmo, quanto tempo levará para
consegui-lo?
E os outros quatro valores negativos restantes?
Mas, se essa pessoa se fixa em apenas uma ação constante, a de imprimir
em seus sentimentos a fraternidade, o amor pleno, com essa única ação
estará transmutando aqueles cinco valores negativos em positivos.
Se acrescentar a esse foco o contentamento, com essa ação dupla -
imprimir em todo o ser o amor e o contentamento -, estará trabalhando intensa
e plenamente pelo ganho de valores morais e espirituais, e também de saúde e
bem-estar.
Os sentimentos de amor e fraternidade no âmbito físico têm o poder
de relaxar, eliminar estresse e possibilitar melhor circulação de energias
no organismo, além de fortalecer o sistema imunológico. Equivale a saúde e
bem-estar.
 No âmbito espiritual são o melhor antídoto para o orgulho, o egoísmo, a
ambição, a ganância, a agressividade e tantos outros valores negativos.
Predispõem à paz, brandura, bom relacionamento, alteridade, compreensão,
tolerância, equilíbrio e diversos outros valores positivos, abrindo caminhos
para a sabedoria.
O amor e a fraternidade são estados de espírito. Para dar-lhes ação e
direção seguras, basta ter em foco a seguinte idéia: quero ser uma
presença benéfica onde estiver.
Os sentimentos fraternos e de amor pleno, envoltos em júbilo, refletem o
esplendor das leis de Deus. Imprimi-los continuamente nas próprias emoções é
caminhar nessa luz.
Já o contentamento, além dos infinitos benefícios psíquicos e espirituais
que produz, também é poderoso instrumento para fortalecer o sistema
imunológico, beneficiando a saúde.
Esta é uma das muitas maneiras de se crescer interiormente de modo
consciente, planejado, organizado.

A Importância Do Centro Para O Espírita

O MUNDO representa sombra espiritual e baixa freqüência vibratória.
O CENTRO ESPÍRITA é o nosso endereço de luz, a nossa defesa espiritual.
Os aborrecimentos, os desentendimentos, as desilusões e a desmotivação
que nele ocorram, podem causar infinitos danos ao trabalhador, tais como:

1 - mudança no foco de interesses;

2 - diminuição na vontade/necessidade de contato com o Alto através de
leituras, conversas de elevado teor, prece;
3 - lento fechamento do canal interior de comunicação com o Alto;
4 - queda vibratória;
5 - a questão “religiosidade” passa do terreno do sentimento para o
dialético;
6 - os interesses mundanos sobrepujam a fé;
7 - desinteresse para com as questões espirituais;
8 - aparição de sentimentos de aversão aos espíritas e/ou ao Espiritismo;
9 - afastamento do centro, com a afirmativa de que vai continuar espírita;
10 - a atração superior vai ficando cada vez mais tênue e a inferior ganha
mais força;
11 - logo mais o Espiritismo é apenas uma LEMBRANÇA
DISTANTE. ENTÃO... COMO FICAM...
a) o programa reencarnatório?
b) a lacuna deixada pela sua ausência?
c) o compromisso com os planos superiores?
PORTANTO:
 É fundamental cada um esforçar-se para que o ambiente do centro que
freqüenta seja mais fraterno, equilibrado e alteritário.
Mas, muitos perguntam: “Que fazer quando sentir-se incomodado com
alguém na instituição espírita?”
1 – Adotar postura alteritária e aceitar o companheiro como ele é,
procurando amá-lo e auxiliá-lo como for possível.
2 – Conforme o caso, fazer algo, agir:

a) refletindo sobre o problema, à luz da ética cósmica;

b) observando com absoluta sinceridade as próprias motivações;
c) conversando com o companheiro, com amor, sinceridade e humildade,
no intuito de ajudá-lo a corrigir sua postura.
Algumas explicações do Professor Luiz Signates sobre a alteridade:
“A ética da alteridade é a aceitação, a convivência, o respeito e o
aprendizado com a presença da diferença do outro.
Mas, não é a concordância, a não conflitividade, a acriticidade em
relação a essa diferença.
A ética da alteridade é a introdução do conflito pacífico, e não a negação
do conflito. Isso é importantíssimo!!! A negação do conflito é exatamente
a negação da alteridade (mesmo que sob o argumento da alteridade, que, neste
caso, torna-se falacioso).
O que é, contudo, esse tal de “conflito pacífico”? Como conflitar e ser
pacífico ao mesmo tempo? Essa pergunta é nodal para a ética da
alteridade, e também para os espíritas brasileiros, cuja cultura já secular é a
da negação do conflito o tempo todo.
Conflitar pacificamente é conflitar na linguagem. É não jamais adotar a
violência. É lançar o conflito para o reino da política, da diplomacia, da
negociação, do acordo, da busca pela formação do consenso pragmático.”

Centro Espírita, Endereço Da Nossa Vida Espiritual

Não estamos satisfeitos com a nossa Casa Espírita? Em nosso

entendimento o movimento espírita não vai bem?
O QUE NOS CABE FAZER?
Passar a mão no boné e ir embora? Ou permanecer, dispostos a fazer o
possível para que as coisas melhorem?
Mas é preciso lembrar que nada de produtivo se consegue com meras
críticas e reclamações.
Quando algo ocorre diferente ou errado sob nosso ponto de vista,
geralmente passamos a desenvolver crítica pensada ou falada, mostramo-nos
indignados e sentimo-nos incomodados em estar ali. Este tipo de atitude gera
vibração negativa, que se imprime em nós e no ambiente, tornando-nos
presenças negativas.
Mas se agirmos com alteridade, se assumirmos uma posição mais humilde,
aceitando a possibilidade de podermos estar errados em nossos conceitos, se
pensarmos apenas nos benefícios que ali recebem os que vêm em busca de
ajuda, se lembrarmos que, havendo boa vontade da parte dos encarnados, os
espíritos suprirão muitas falhas e, assim, permanecermos de coração aberto e a
mente em repouso, estaremos beneficiando a nós mesmos e ajudando as
atividades da Casa, oferecendo-lhe, além do nosso trabalho, uma presença
benéfica, salutar.
No caso de podermos fazer algo para tornar melhores o ambiente e as
atividades da instituição, lembrando que ela é também responsabilidade
nossa, cumpre-nos fazer o
possível nesse sentido, usando sempre o bom senso, falando e agindo com
amor e humildade, perguntando sempre a nós mesmos: “O que faria Jesus em
situação semelhante?”
Mas é importante, nesses casos, não vê-Lo sob aquela ótica do “meigo
Nazareno”, e sim a do Mestre, do grande Psicólogo sideral, que sabia falar e
agir com acerto, com energia, firmeza ou brandura conforme a situação.
Tudo que está inserido no nosso movimento, desde os centros às
instituições de caráter federativo, é co-responsabilidade de todo espírita.
Finalizando, vamos pinçar alguns trechos de um artigo de Frei Betto que
circulou na Internet, sobre a alteridade.
O que é alteridade? É ser capaz de apreender o outro na plenitude da
sua dignidade, dos seus direitos e, sobretudo, da sua diferença. Quanto
menos alteridade existe nas relações pessoais e sociais, mais conflitos
ocorrem.
A nossa tendência é colonizar o outro, ou partir do princípio de que eu
sei e ensino para ele. Ele não sabe. Eu sei melhor e sei mais do que ele. Toda
a estrutura do ensino no Brasil, criticada pelo professor Paulo Freire, é
fundada nessa concepção. O professor ensina e o aluno aprende. É evidente
que nós sabemos algumas coisas e aqueles que não foram à escola sabem
outras tantas, e graças a essa complementação vivemos em sociedade.
Como disse um operário num curso de educação popular: "Sei que, como
todo mundo, não sei muitas coisas.
Numa sociedade como a brasileira em que o apartheid é tão arraigado,
predomina a concepção de que aqueles que fazem serviço braçal não sabem.
No entanto, nós que fomos formados como anjos barrocos da Bahia e de
Minas, que só têm cabeça e não têm corpo, não sabemos o que fazer das
mãos. Passamos anos na escola, saímos com Ph.D., porém não sabemos
cozinhar, costurar, trocar uma tomada ou um interruptor, identificar o defeito
do automóvel... e nos consideramos eruditos. E o que é pior, não temos
equilíbrio emocional para lidar com as relações de alteridade.
Daí por que, agora, substituíram o Q.I. pelo Q.E., o Quociente
Intelectual pelo
Quociente Emocional. Por quê? Porque as empresas estão constatando que há,
entre seus altos funcionários, uns meninões infantilizados, que não conseguem
lidar com o conflito, discutir com o colega de trabalho, receber uma
advertência do chefe e, muito menos, fazer uma crítica ao chefe.
Aqui entra a perspectiva da generosidade. Só existe generosidade na
medida em que percebo o outro como outro e a diferença do outro em relação
a mim. Então sou capaz de entrar em relação com ele pela única via possível,
a via do amor, se quisermos usar uma expressão evangélica; a via do respeito,
se quisermos usar uma expressão ética; a via do reconhecimento dos seus
direitos, se quisermos usar uma expressão jurídica; a via do resgate do realce
da sua dignidade como ser humano, se quisermos usar uma expressão moral.
Isso supõe a via mais curta da comunicação humana, que é o diálogo e
a capacidade de entender o outro a partir da sua experiência de vida e da sua
interioridade.

Fim.