Википедия

Халдейская сирийская церковь

Не следует путать с восточнокатолической Халдейской церковью.

Халдейская сирийская церковь (сир. ܥܕܬܐ ܕܡܕܢܚܐ ܕܐܬܘܖ̈ܝܐ, малаял. കൽദായ സുറിയാനി സഭ) — митрополичий округ Ассирийской церкви Востока в Индии. Объединяет верующих доэфесской деноминации восточно-сирийского обряда сирийской традиции Малабарского побережья. Своё происхождение ведёт от проповеди апостола Фомы (I век) и индийской части средневековой Церкви Востока. Резиденция главы индийской митрополии находится в Триссуре, штат Керала. По состоянию на 2009 год численность приверженцев Ассирийской церкви Востока в Индии составляет около 30 тысяч человек.

Халдейская сирийская церковь
ܥܕܬܐ ܕܡܕܢܚܐ ܕܐܬܘܖ̈ܝܐ
Крест Святого Фомы, символ церкви
Крест Святого Фомы, символ церкви
Общие сведения
Основатели Апостол Фома
Основание 52 год[1]
Конфессия Ассирийская церковь Востока
Руководство
Верховный правитель Митрополит
Видимый глава Мар Ава III
Предстоятель Мар Авген Кириакос
Центр Триссур, Керала, Индия
Кафедральный собор Собор Мат Марьям[англ.]
Резиденция предстоятеля Триссур, Керала, Индия
Территории
Юрисдикция (территория) Индия и диаспора
Богослужение
Обряд Восточно-сирийский
Богослужебный язык Сирийский, малаялам
Статистика
Приходов 37 (2023)[2]
Священников 56 (2023)[2]
Монахов и монахинь 3 (2023)[2]
Членов около 30 000 (2009)[3]
Сайт churchoftheeastindia.org
Логотип Викиданных Информация в Викиданных ?

Исторический очерк

править

Невозможно точно установить время появления христиан в Индии. Легенды относят событие к деятельности апостола Фомы, но следует учитывать, что в древности под Индией понимался широкий круг территорий, включая Йемен и Эфиопию. Достоверным можно считать, что в своей написанной около 530 года «Христианской топографии» византийский купец Козьма Индикоплов описал христианские общины в Бомбее, в Малабаре и Цейлоне. Козьма определённо указывает на зависимость индийских христиан в церковном отношении от Персии[4]. С 345 до 1597 года индийские христиане подчинялись «несторианской»[прим. 1] Церкви Востока, присылавшей архиерея для осуществления церковного управления[3].

Около 800 года в Индии была создана митрополия Церкви Востока[10]. В X веке статус индийской церкви был повышен от митрополии до патриархата[11]. Ко второй половине XIV века, в период упадка, за пределами северной Месопотамии Церковь Востока сохранила свои епархии только на малабарском побережье Индии. Небольшие несторианские общины остались в Иерусалиме и на Кипре, однако единую церковную структуру в Церкви Востока смогли сохранить малабарские христиане Индии[12]. До раскола XVI века значительная часть индийских христиан Святого Фомы пребывала в общении с Церковью Востока[13][14].

 
Малабарские христиане Церкви Востока в Индии, португальский рисунок XVI века

С XII века географически удалённая Малабарская церковь начала переживать кризис и распад иерархических структур. В XVI веке в Индию прибыли португальцы. Сначала португальские миссионеры приняли «несторианский» характер местной церкви, но к концу века они решили активно привести христиан Святого Фомы к полному общению с Римом и к латинскому обряду. Они установили португальских епископов над местными кафедрами и внесли литургические изменения в соответствии с латинской практикой. Расколы Церкви Востока привели к конфликтам различных линий патриархов за контроль над церковью Индии. В то же время, необходимость дожидаться каждый раз прибытия нового епископа из Месопотамии дезорганизовывали функционирование церкви[15]. В 1599 году Диамперский собор во главе с архиепископом Гоа Алежу де Менезешем[англ.] провозгласил унию между несторианской Малабарской и Римско-католической церквами[16]. На соборе было объявлено об отречении от «несторианских заблуждений» и латинизации литургии[17]. Насильственные действия португальцев привели к росту недовольства среди христиан Святого Фомы. Возникла угроза церковного раскола. Действия латинских иерархов привели к тому, что в 1653 году местные христиане поклялись у поклонного креста в Маттанчери[англ.] никогда не покоряться Ватикану и порвали с Католической церковью, вступив в общение с Сиро-яковитской церковью[17].

В 1661 году папа Александр VII направил делегацию кармелитов во главе с халдейскими католиками, чтобы восстановить восточно-сирийские обряды под восточно-католической иерархией. К следующему году большинство приходов (72 %)[3] вернулись в общение со Святым Престолом. Эта община, получившая название Пажайакуру (Pazhayakuttukar), т. е. «старая вера» в конце XIX века была преобразована в Сиро-малабарскую католическую церковь[3][18][19]. Таким образом своё происхождение от движения Пажайакуру ведут восточнокатолическая Сиро-малабарская церковь и Халдейская сирийская церковь Ассирийской церкви Востока[20].

 
История и эволюция христиан Святого Фомы

Вторая часть малабарских христиан, отказавшихся от унии с Римской церковью, получила название Путтанкуру (Puthankuttukar) т. е. «новая вера»[3]. Эта община обратилась к антиохийскому патриарху дохалкидонской Сирийской церкви с просьбой вступить с ней в общение[21]. В 1665 году яковитский епископ Иерусалимский Мар Григорий Абд аль-Джалиль[англ.] рукоположил члена клана Пакаломаттом Мар Фому[англ.] в митрополита Маланкарского и провёл изменения в церковной жизни: упразднил Филиокве, утвердил почитание первых трёх Вселенских соборов и утвердил христологическую формулу о единой богочеловеческой природе Христа[3]. Таким образом часть бывших христиан Церкви Востока вступила в общение с яковитами и образовала Маланкарскую церковь[22]. С 1685 года в Индию яковитскими патриархами были направлены несколько делегаций, которые вели деятельность против последствий латинизации индийских христиан (введение целибата, почитание статуй святых, совершение литургии на бесквасном хлебе, отмена ряда постов)[23]. Из общины Путтанкуру вышли современные дохалкидонские индийская часть Сирийской церкви, Маланкарская церковь, протестантские Церковь Мар Фомы[англ.], Евангелическая церковь Апостола Фомы[англ.], восточнокатолическая Сиро-маланкарская церковь и независимая Малабарская сирийская церковь[англ.][20]. В начале XVIII века представитель католикоса-патриарха Церкви Востока Илии X (XI)[англ.] митрополит Азербайджанский Гавриил вернул в лоно Церкви Востока 42 католических прихода. Однако после смерти Гавриила в 1730 году эти приходы перешли в яковитскую церковь[23].

Установить положение христиан, оставшихся верными католикосу-патриарху Церкви Востока после 1599 года представляется затруднительным[17]. Однако очевидно, что некоторая часть таких христиан сохранилась в Индии[24]. В 1861 году часть христиан восточно-сирийского обряда пыталась наладить связь с патриархом Халдейской католической церкви[24]. В июле 1874 года халдейский католический патриарх Иосиф VI Аудо (1847—1878) направил папе Пию IX запрос о подтверждении его юрисдикции на территорию Индии. Не дожидаясь ответа, он отправил Мар Илию Милоса[англ.], епископа Акры в Индию. Мар Илия добился значительных успехов, убедив местные христианские общины в округе Триссур, а также некоторые церкви в округе Коттаям, признать его своим епископом. Хотя церкви назывались сиро-малабарскими, фактическое положение было таково, что приверженцы восточно-сирийского обряда были наполовину католиками, наполовину несторианами. Тем не менее, к 1877 году к его группе присоединились 24 000 верующих. В 1882 году папа направил в Триссур делегацию латинских католиков и отправил Мар Илию Милоса обратно в Месопотамию[25].

В 1907 году католикос-патриарх Шимун XIX рукоположил архидиакона Мар Авималека Тиматеоса[англ.] митрополитом Триссура. Он прибыл в свою новую епархию в феврале 1908 года[26]. Мар Авималек Тиматеос организовал церковное управление епархией и возродил восточно-сирийские обряды и богословие. Эти реформы заставили некоторых последователей отколоться и присоединиться к Сиро-малабарской католической церкви, однако благодаря деятельности Мар Авималека Тиматеоса фактически была возрождена первоначальная церковь Индии восточно-сирийской традиции, упразднённая Диамперским собором в 1599 году[24][27].

В 1952 году католикос-патриарх Шимун XXI посвятил в митрополиты Индии и Малабара Мар Фому Дармо. С 1960 года Ассирийская церковь Востока вступила в период внутренних споров. Дискуссию инициировал Мар Фома Дармо, поставив под вопрос наследственный принцип передачи патриаршей власти. Визит патриарха в Нью-Дели по случаю третьей ассамблеи Всемирного совета церквей помог временно устранить конфликт. В марте 1964 года Мар Шимун XXI обнародовал декрет реформ, включающий принятие григорианского календаря, сокращение Великого поста и изменения в литургии. На Ближнем Востоке «западные» реформы не поддержали, и по инициативе группы оппозиционных епископов в 1968 была образована Древняя Ассирийская церковь Востока[28]. По причине недостатка в священнослужителях, иракские оппозиционеры обратились за поддержкой к Мар Фоме Дармо, который в 1968 году рукоположил трёх епископов. Те, в свою очередь, избрали его патриархом. В 1968 году Мар Фома Дармо рукоположил Мар Апрема Мукена[англ.] митрополитом Индии Древней Ассирийской церкви Востока. В 1969 году Мар Фома Дармо умер, и его преемником стал Мар Аддай II. Таким образом, с начала 1970-х годов существует две Церкви Востока, примерно равные по числу верующих[29].

В октябре 1971 года патриарх Шимун XXI назначил Мар Тиматеоса II (умер в 2001 году) новым митрополитом Индии Ассирийской церкви Востока. В последующие годы было предпринято несколько попыток уврачевать раскол. В 1995 году при новом патриархе Ассирийской церкви Востока Мар Дынхе IV было достигнуто соглашение с митрополитом Индии Древней церкви Востока Мукеном, положившее начало процессу примирения. При этом была признана действительность рукоположений, совершённых Мар Фомой Дармо после 1964 года, а в июне 1997 года Священным синодом Ассирийской церкви Востока отменено запрещение, наложенное на Мар Фому Дармо[28][30].

Современное состояние

править

По состоянию на 2023 год в Халдейской сирийской церкви насчитывались 1 семинария, 37 приходов, 56 священников, 22 диакона, 3 монахини, 2 диаконисы[2].

Богословие

править

Халдейская сирийская церковь придерживается традиционного вероучения Ассирийской церкви Востока. К примеру, в Церкви Востока иконопочитание не получило распространения[31]. В связи с этим характерно, что при восстановлении восточно-сирийской митрополии в Индии, по настоянию митрополита Мар Авималека Тиматеоса, в соответствии с традицией Церкви Востока, из храмов были удалены священные изображения и статуи[1].

Богослужение

править
 
Интерьер кафедрального собора Мат Марьям

Диамперский собор 1599 года запустил процесс латинизации богослужения. В Церкви Востока наиболее серьёзной латинизации подверглась её индийская часть, в которой после униатского раскола фактически появился новый, т. н. сиро-малабарский обряд[32]. Католическая энциклопедия отмечает печальные последствия латинизации для богослужения малабарских христиан:

«Единственным случаем, когда древний восточный обряд был преднамеренно латинизирован является случай малабарских христиан-униатов, где это было вызвано не римской властью, а ошибочным рвением Алежу де Менезеша, архиепископа Гоа, и его португальских советников на Диамперском соборе (1599), которые исказили древний малабарский обряд»[33].

После восстановления восточно-сирийской юрисдикции в Индии, Халдейская сирийская церковь использует литургию Аддая и Мари, а также две альтернативные анафоры: Феодора Мопсуестийского и Нестория. Текст литургии переведён на малаялам. В современной богослужебной практике большинство частей литургии используются на малаялам для удобства прихожан. Однако большинство священников читают некоторые молитвы на оригинальном сирийском языке[34].

Примечания

править
Комментарии
  1. ↑ Характеристика современной Ассирийской церкви Востока как «несторианской» считается некорректной, и в современной литературе встречается редко[5]. По мнению некоторых исследователей, обвинение Церкви Востока в несторианстве во многом основано на интерпретации данного учения оппонентом Нестория Кириллом Александрийским. Однако богословие Церкви Востока не идентично той ереси, которая была осуждена противниками Нестория на Эфесском соборе 431 года[6]. Следовательно несправедливо называть Церковь Востока «несторианской»[7][8][9].
Источники
  1. ↑ 1 2 The Church. (англ.). Официальный сайт Халдейской сирийской церкви. Дата обращения: 16 июля 2023. Архивировано 9 апреля 2023 года.
  2. ↑ 1 2 3 4 Clergy & Parishes (англ.). Официальный сайт Халдейской сирийской церкви. Дата обращения: 16 июля 2023. Архивировано 9 апреля 2023 года.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 К. Д. Никольская, Л. Б. Алаев, А. В. Бочковская, П. В. Топычканов, Э. Небольсин. Индия // Православная энциклопедия. — М., 2009. — Т. XXII : Икона — Иннокентий. — С. 555—591. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-040-0.
  4. ↑ Vine, 1978, pp. 60—61.
  5. ↑ Baum, Winkler, 2003, pp. 3—4.
  6. ↑ Селезнёв, 2005, с. 95.
  7. ↑ Селезнёв, 2005, с. 8—9.
  8. ↑ Baum, Winkler, 2003, p. 4.
  9. ↑ Заболотный, 2020, с. 52—53.
  10. ↑ Vine, 1978, p. 112—120.
  11. ↑ Курская В. А. Ассирийская Церковь Востока: историческое введение и московская община. Богослов.Ru (29 мая 2017). Дата обращения: 21 января 2021. Архивировано 28 января 2021 года.
  12. ↑ Wilmshurst, 2000, p. 345—346.
  13. ↑ Селезнёв, 2001, с. 52.
  14. ↑ Малабарская церковь // Православная энциклопедия. — М., 2016. — Т. XLIII : Максим — Маркелл I. — С. 147. — 752 с. — 30 000 экз. — ISBN 978-5-89572-049-3.
  15. ↑ Baum, Winkler, 2003, p. 114.
  16. ↑ П. В. Топычканов. Диамперский собор // Православная энциклопедия. — М., 2007. — Т. XIV : Даниил — Димитрий. — С. 624—625. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-024-0.
  17. ↑ 1 2 3 Селезнёв, 2001, с. 67.
  18. ↑ Роберсон Р. Восточные Христианские церкви: церковно-исторический справочник. Ивановский православный богословский институт. Архивировано 10 мая 2021 года.
  19. ↑ А. Ю. Серёгина, А. А. Ткаченко. Контрреформация // Православная энциклопедия. — М., 2015. — Т. XXXVII : Константин — Корин. — С. 432—470. — 752 с. — 33 000 экз. — ISBN 978-5-89572-045-5.
  20. ↑ 1 2 Frykenberg, 2008, p. 249.
  21. ↑ Несторианство : [арх. 21 октября 2022] / Асмус В. В. // Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов. — М. : Большая российская энциклопедия, 2004—2017.
  22. ↑ В. В. Тюшагин, А. Г. Крысов, Марко Дино Броджи, Игорь Выжанов. Восточные Католические церкви // Православная энциклопедия. — М., 2005. — Т. IX : Владимирская икона Божией Матери — Второе пришествие. — С. 484—492. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-015-3.
  23. ↑ 1 2 П. В. Топычканов. Маланкарская церковь // Православная энциклопедия. — М., 2016. — Т. XLIII : Максим — Маркелл I. — С. 168—171. — 752 с. — 30 000 экз. — ISBN 978-5-89572-049-3.
  24. ↑ 1 2 3 Селезнёв, 2001, с. 68.
  25. ↑ Vadakkekara, 2007, p. 102.
  26. ↑ Mooken, 1975, p. 11—26.
  27. ↑ Vadakkekara, 2007, p. 103.
  28. ↑ 1 2 Селезнёв Н. Н. Древняя Церковь Востока // Православная энциклопедия. — М., 2007. — Т. XVI : Дор — Евангелическая церковь союза. — С. 265—266. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-028-8.
  29. ↑ Baum, Winkler, 2003, p. 144—148.
  30. ↑ Mooken, 2004, p. 90—92.
  31. ↑ Ассирийская Церковь Востока : [арх. 14 августа 2022] / Селезнёв Н. Н. // Анкилоз — Банка [Электронный ресурс]. — 2005. — С. 375—376. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 2). — ISBN 5-85270-330-3.
  32. ↑ А. А. Ткаченко. Восточно-сирийский обряд // Православная энциклопедия. — М., 2005. — Т. IX : Владимирская икона Божией Матери — Второе пришествие. — С. 475—484. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-015-3.
  33. ↑ Rites (англ.). The Catholic Encyclopedia. Архивировано 31 октября 2022 года.
  34. ↑ The Church. Liturgy and Life (англ.). Официальный сайт Халдейской сирийской церкви. Дата обращения: 16 июля 2023. Архивировано 9 апреля 2023 года.

Литература

править
На русском языке
  • Заболотный Е. А. Сирийское христианство между Византией и Ираном. — СПб.: Наука, 2020. — 406 с. — ISBN 978-5-02-040526-4.
  • К. Д. Никольская, Л. Б. Алаев, А. В. Бочковская, П. В. Топычканов, Э. Небольсин. Индия // Православная энциклопедия. — М., 2009. — Т. XXII : Икона — Иннокентий. — С. 555—591. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-040-0.
  • Селезнёв Н. Н. Ассирийская церковь Востока. Исторический очерк. — Москва, 2001. — 105 с. — ISBN 5-86748-082-8.
  • Селезнёв Н. Н. Несторий и Церковь Востока / Под науч. ред. и с предисл. Н. В. Шабурова. — М.: Путь, 2005. — 111 с. — ISBN 5-86748-032-1.
На английском языке

Ссылки

править
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Халдейская_сирийская_церковь&oldid=141095850
pFad - Phonifier reborn

Pfad - The Proxy pFad of © 2024 Garber Painting. All rights reserved.

Note: This service is not intended for secure transactions such as banking, social media, email, or purchasing. Use at your own risk. We assume no liability whatsoever for broken pages.


Alternative Proxies:

Alternative Proxy

pFad Proxy

pFad v3 Proxy

pFad v4 Proxy